ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕೇಳಿ, ವೇದಾಂತ ಸೂತ್ರಗಳ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯಗಳ ಕುರಿತು ಗಂಭೀರವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು, ಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವೈರುಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸರಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಯಾಕೆಂದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಉಪಯೋಗಗಳು ಹಾಗೂ ಅನೇಕ ವಿಧವಾದ ಅನ್ವಯಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೆ ಕೆಲವರು, ಇದು ಕೇವಲ ಶಬ್ದ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಅದು ಕೂಡ ಸರಿ ಅಲ್ಲ; ಯಾಕೆಂದರೆ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ನೇರ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ನಿರ್ಣಯದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅದು ನಿತ್ಯವೆಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಪುನಃ ಪುನಃ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಾಮ್ಯತೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಪುನರಾವೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವೈರುಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಜೈಮಿನಿ ಮಹರ್ಷಿಗಳು, ಜೇನು ಹನಿ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ, ಅರ್ಹತೆ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಯಾಕೆಂದರೆ ಅದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ಜ್ಯೋತಿಷ್ ಯಾಗದಲ್ಲಿ ಉದಾಹರಣೆಯಿರುವುದರಿಂದ, ಬಾದರಾಯಣ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರೆ, ಸಕ್ಕರೆ ಕರಗುವುದು ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯಗೊಳ್ಳುವುದು ಶ್ರವಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಕರಗುವುದರಿಂದ ಸೂಚನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಾಗುವುದು ಕೂಡ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಚಿತ್ರರಥನ ಸೂಚನೆಯಿಂದ ಇದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದ ಹಾಗೂ ಇಲ್ಲದಿರುವುದನ್ನು ಹೇಳುವುದರಿಂದ, ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿರ್ಧಾರವೂ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಆಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲದೆ, ಶ್ರವಣ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದು ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದಲೂ ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಕಂಪನೆಯೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಬೆಳಕನ್ನು ಕಾಣಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆಕಾಶವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಹಾಗೂ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಹೊರಡುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಭೇದವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. 'ಸ್ವಾಮಿ' ಎಂಬ ಪದಗಳ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳಿಂದಲೂ ಇದು ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ. ಇನ್ನು ಮುಂದೆ, ಕೆಲವರಿಗೆ ಇದು ಊಹೆಯಿಂದಲೂ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸರಿ ಅಲ್ಲ; ಯಾಕೆಂದರೆ ದೇಹದ ಉಪಮೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕಾರವು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದೆ, ಯಾಕೆಂದರೆ ಅದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಅದು ಅವಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದೆಂದು ಯಾವುದೇ ಹೇಳಿಕೆಯಿಲ್ಲ. 'ಅವನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ' ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತರಾದವರು ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಿಂದ ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಿರೂಪಣೆಯೂ ವಿಚಾರಣೆಯೂ ಮೂರು ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಾಗಿದೆ; ಮಹಾನ್ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕೂಡ ಇದೆ. ಯಜ್ಞದ ಪಾತ್ರೆಯಂತೆ, ಯಾವುದೇ ಭೇದವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಕೆಲವರು ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ; ಯಾಕೆಂದರೆ ಕೆಲವರು ಹೀಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಜೇನು ಮತ್ತು ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬೋಧನೆಯಿರುವುದರಿಂದ, ವೈರುಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಬಳಕೆಯಿಂದಲೂ ವೈರುಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಯಾಕೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಅತಿರೇಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ. ಪ್ರಾಣಾದಿಗಳು, ಪಾಠದ ಉಳಿದ ಭಾಗದಿಂದ ತಿಳಿಯುತ್ತವೆ. ಕೆಲವರಿಗೆ ಬೆಳಕು ನಿಜವಾದ ಆಹಾರವಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಇತರವು ಕಾರಣಗಳೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಕೂಡ ಇದೆ; ಜಗತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖವಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಗುರುತುಗಳು ಜೀವಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಾಣನಿಗೆ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಜೈಮಿನಿ ಮಹರ್ಷಿಗಳು, ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಇದನ್ನು ಬೇರೆ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇತರ ಕೆಲವರೂ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಾಕ್ಯಗಳ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಕೂಡ ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಆಶ್ಮರಥ್ಯ ಮಹರ್ಷಿಗಳು, ಪ್ರಸ್ತಾಪದಿಂದ ಗುರುತು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದುಲೋಮಿ ಮಹರ್ಷಿಗಳು, ಹೊರಡುವ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಅದು ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ವೇದಾಂತ ಸೂತ್ರಗಳು, ವಿವಾದಗಳ ಮಧ್ಯೆ ತತ್ವಗಳ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಪ್ರತಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಮಹರ್ಷಿಗಳ ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಆಳವನ್ನು ನಮಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.