ಮಹರ್ಷಿಗಳಾದ ಬಾದರಾಯಣರು ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರಗಳ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಒಂದು ವಿಷಯವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾರಾದರೂ, "ಇದು ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ನಂತರದಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿಜಸ್ವರೂಪವೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಉಲ್ಲೇಖವು ಬೇರೆ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದೂ ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬರು "ಇದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳು ಅನುಕರಣೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕವೂ ಗೊತ್ತಾಗುತ್ತವೆ. ಇದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೇವಲ ಶಬ್ದದಿಂದಲೇ ಕೂಡ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮಾನವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಹತೆ ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಬಾದರಾಯಣರು, "ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ದೃಢವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ಇದು ಕರ್ಮದೊಡನೆ ವಿರೋಧವಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ. "ಇದು ಕೇವಲ ಶಬ್ದ ಮಾತ್ರ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ ಸಹ, ಅದು ತಪ್ಪು; ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ. ಹೆಸರು ಮತ್ತು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಸಮಾನತೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಪುನರಾವೃತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ, ಇದು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ. ಜೈಮಿನಿಯವರು "ಹನಿಯ ಹೋಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಹತೆ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಠೋಮಯಾಗದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಬಾದರಾಯಣರು, "ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ" ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಕ್ಕರೆಯ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಮತ್ತು ಕರಗುವಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳು ಕೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಅದು ಕರಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಿಂದ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಜೊತೆಗೆ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಚಿತ್ರರಥನ ಸೂಚನೆಯಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿವರ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಪಾವಿತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವುದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಕ್ರಿಯೆಯು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೇಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದಲೂ ಇದು ಗೊತ್ತಾಗುತ್ತದೆ. ಕಂಪನೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ, ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡುವುದರಿಂದ, ಆಕಾಶವನ್ನು ಬೇರೆ ಬಗೆಯದಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ಗಾಢನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ಥಾನದ ವೇಳೆ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಇರುವುದರಿಂದ, 'ಇಶ್ವರ' ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳಿಂದ—all these are presented as evidence. ಮುಂದೆ, "ಕೆಲವರಿಗೆ ಇದು ಊಹೆಯಿಂದಲೂ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ; ದೇಹದ ಉಪಮೆಯಿಂದ ಅಂಗೀಕಾರ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದೂ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಾಗಿರುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅದು ಅದಕ್ಕೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅರ್ಥವಿದೆ. ಅದರ ಜ್ಞಾನ ಸಾಧ್ಯತೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹೇಳಲಾಗಿಲ್ಲ. "ಅವನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ; ಯೋಗ್ಯರು ಸಂಧರ್ಭದಿಂದ ಅದನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಿರೂಪಣೆ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಣೆ ಮೂರು ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ಮಾತ್ರ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮಹತ್ತರ ವಿಷಯಕ್ಕೂ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಇಲ್ಲ, ಯಜ್ಞಪಾತ್ರೆಯಂತೆ. ಆದರೆ ಕೆಲವರು ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವರು ಹೀಗೆಯೇ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಹನಿಯ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿರುವ ಉಪದೇಶದಿಂದ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ. ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಅತಿರೇಕದಿಂದ ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆ ಇಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿ, ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಭಾವದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ.