ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡು, ಮುಕ್ತಿಗೆ ಇಚ್ಛಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದಲೇ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವನ ಮೇಲೆ ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಲ್ಲ, ಆತನು ಸ್ವತಂತ್ರನು ಎಂಬುದು ಇದರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬಾದರಿ ಮಹರ್ಷಿಗಳು "ಅವನಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಜನ್ಮವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹಾಗೆಯೇ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಜೈಮಿನಿ ಮಹರ್ಷಿಗಳು "ಆತನಿಗೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಇದೆ, ಯಾಕೆಂದರೆ ಆತನು ಇಚ್ಛಿಸುವುದು, ಚಿಂತನೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ" ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಡುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ ಬಾದರಾಯಣರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಸಾಧ್ಯ, ಹನ್ನೆರಡು ದಿನಗಳ ಯಾಗದಂತೆ, ಕಾರಣ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಹಾಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇಹವಿಲ್ಲದಾಗ ಅವನ ಸ್ಥಿತಿ ಸಂಧ್ಯಾಕಾಲದಂತಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತವೂ ಹೌದು. ದೇಹವಿರುವಾಗ ಅವನ ಸ್ಥಿತಿ ಜಾಗರಣೆಯಂತಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ದೀಪವು ನಾಶವಾದಂತೆ ಆತ್ಮವೂ ಲೀನವಾಗುವುದು, ಇದನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಲಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಪ್ತಿ ಎರಡು ದೇಹ ಅಥವಾ ಅವಸ್ಥೆಗಳ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ. ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಯಾಕೆಂದರೆ ವಿಷಯದ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಯಾರಾದರೂ "ನೇರವಾದ ಉಪದೇಶವೇ ಕಾರಣ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ; ಯಾಕೆಂದರೆ ಆ ಹೇಳಿಕೆ ಕೇವಲ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟ ವಲಯದಲ್ಲಿರುವವರಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ಆತ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೂಡಿದಂತೆ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ನೇರ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ತರ್ಕದಿಂದಲೂ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಆನಂದದ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಸಾಮ್ಯವೇ ಇದರ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವೇದವಾಕ್ಯದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ: ಮುಕ್ತನಿಗೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮವಿಲ್ಲ, ಪುನಃಹುಟ್ಟು ಇಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರವು ಎರಡು ಬಾರಿ ದೃಢವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ.