ಸಂನ್ಯಾಸಿಯೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಫಲದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಮರಳುವುದಿಲ್ಲ. ಬದರಾಯಣರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ—ಅವನನ್ನು ಕಾಲವನ್ನು ಕಾಯದೆ ಮುನ್ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಎರಡೂ ರೀತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ದೋಷವಿದೆ, ಹಗುರವಾಗಿ ಯಜ್ಞದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಹೀಗೆಯೇ. ಅವರು ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಕೂಡ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಆತ್ಮನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ವೇದವಾಕ್ಯದಿಂದ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು 'ಮುಕ್ತ' ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಆತ್ಮನ ವಿಷಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಚರ್ಚೆಯ ಸನ್ನಿವೇಶವೇ ಹಾಗೆ. ಈ ಆತ್ಮನು ಅವಿಭಕ್ತವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಜೈಮಿನಿಯವರು ವಿವರಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಇತರ ಶಾಸ್ತ್ರೋಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಮೂಲಕವೇ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಔದುಲೋಮಿಯವರು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅದರ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಬದರಾಯಣರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ—ವಿವರಣೆಗಳೂ, ಪೂರ್ವಸ್ಥಿತಿಯೂ ಇರುವುದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ. ಇನ್ನೂ, ಕೇವಲ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದಲೇ ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಶ್ರವಣದಿಂದ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಅಧಿಪತಿಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಬದರಿ ಅವರು ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಹಾಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಜೈಮಿನಿಯರು ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಯಾಕೆಂದರೆ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಮನನ ಇದೆ. ಬದರಾಯಣರು ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ—ಹನ್ನೆರಡು ದಿನಗಳ ಯಜ್ಞದಂತೆ. ದೇಹ ಇಲ್ಲದಾಗ ಅದು ಸಂಧ್ಯೆಯಂತೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೀಗಿರುವುದು ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತ. ದೇಹ ಇದ್ದಾಗ ಅದು ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿಯಂತೆ. ಕೊನೆಗೆ, ದೀಪದ ಲೀನವಾಗುವಂತೆ ಆತ್ಮ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಲಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಪ್ತಿಗೆ ಅವುಗಳ ಅವಲಂಬನೆ ಇದೆ ಎಂದು ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ. ಜಗತ್ತಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಹೊರತು, ಏಕೆಂದರೆ ಚರ್ಚೆಯ ಸನ್ನಿವೇಶವೂ ಹಾಗೆ ಮತ್ತು ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಇದೆ. ಯಾರಾದರೂ ನೇರ ಉಪದೇಶವೇ ಕಾರಣವೆಂದು ವಾದಿಸಿದರೆ, ಅದು ಹೀಗಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಹೇಳಿಕೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟ ವಲಯದಲ್ಲಿರುವವರಿಗಷ್ಟೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯು ಪರಿವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಹಾಗೂ ಅನುಮಾನದಿಂದಲೂ ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಇನ್ನೂ, ಅನುಭವದ ಸಾದೃಶ್ಯವೇ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೆ ಮರಳುವುದು ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ—ಮರುಜನ್ಮವಿಲ್ಲ, ಮರಳುವುದು ಇಲ್ಲ, ಶಾಸ್ತ್ರವಾಕ್ಯವೇ ಪ್ರಾಮಾಣ್ಯ.