ಸಮಯದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳೂ ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿಯೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ವಿಶೇಷ ವಿಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧವೂ ಇದೆ. ಬಾದರಾಯಣ ಮಹರ್ಷಿಯು, ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಶಾಸ್ತ್ರಾಧಾರಗಳ ಆಧಾರದಿಂದ, ಇದು ಹಾಗೆಯೇ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಅನುಭವದಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು. ಆದರೆ, ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಅಭ್ಯಾಸವು ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ. ಭೇದವು ನೂರೊಂದರಂತಿದೆ; ಕೆಲವರು ಕೇವಲ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದವರಂತೆ ಭಿನ್ನತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಅಂತಃಕರಣದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ಶಾಸ್ತ್ರವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಶಂಸೆಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಈ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು. ಕೆಲವರು ಸ್ವಯಂ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದಲೇ ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಹುದು. ಜೊತೆಗೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿರೋಧನೆಯನ್ನು ಕೂಡ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹರಿಯುವ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ. ಜೈಮಿನಿ ಮಹರ್ಷಿಯು, ಯಾವುದೇ ವಿಧಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸ್ಪರ್ಶವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಬಾದರಾಯಣ ಮಹರ್ಷಿಯು, ಶಾಸ್ತ್ರವಾಕ್ಯಗಳ ಸಮಾನತೆಯಿಂದ ಇದು ಆಚರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಥವಾ, ಇದು ನಿರೋಧನೆಯಂತೆ ವಿಧಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೂಡ ಹೇಳಬಹುದು. ಯಾವುದನ್ನು ಕೇವಲ ಪ್ರಶಂಸೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಮೊದಲೇ ಕಾಣಲಾಗಿಲ್ಲ. ಜೊತೆಗೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪದವೂ ಇದೆ. ಅರ್ಥವು ಮಿಶ್ರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕವಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಗ್ನಿ, ಇಂಧನ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಅವಲಂಬನೆ ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ಯಜ್ಞದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯಂತೆ, ಎಲ್ಲದರ ಅವಲಂಬನೆ ಇದೆ ಎಂದು ಕೂಡ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿ, ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು; ಇವು ಸಹ ಸಹಾಯಕಗಳಾಗಿ ವಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪದೆ ಪಾಲಿಸಬೇಕು. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ, ಜೀವದ ಅಪಾಯವಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಅವಕಾಶ ಇದೆ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಜೊತೆಗೆ, ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧವೂ ಇಲ್ಲ. ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಲ್ಲದ ಕರ್ಮಕ್ಕೂ ಶಾಸ್ತ್ರಾಧಾರ ಇದೆ. ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಆಶ್ರಮಗಳ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನೂ ಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಹಕಾರವೂ ಅಗತ್ಯ, ಎರಡೂ ಕಡೆ ಸೂಚನೆಗಳಿರುವುದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಅವುವೇ ಮುಖ್ಯ. ಇದರಿಂದ, ಇನ್ನೊಂದು ಅಂಶವು ಅತಿರೇಕವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟ. ಮಧ್ಯಂತರದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿಚಾರಗಳು ಕಾಣಬಹುದು. ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ವಿಶೇಷ ಅನುಗ್ರಹವೂ ಇದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗುರುತಿನಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಬರಬಹುದು. ಆದರೆ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದವನಿಗೆ ಅದರ ಅಭಾವವಿಲ್ಲ; ಜೈಮಿನಿಯೂ ಕೂಡ ನಿಯಮದ ಕಾರಣದಿಂದ ಮತ್ತು ಆ ರೂಪದ ಅಭಾವದಿಂದ ಹಾಗೆಯೇ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅರ್ಹನಾದವನಿಗೂ ಅದು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಪತನ ಎಂಬ ನಿರ್ಧಾರ ಇಲ್ಲ. ಕೆಲವರು, ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವಗಳನ್ನೂ ಸೇರಿಸಿ, ಭೋಜನದಂತೆ, ಇದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ.