ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾವನೆಗಳು ಇಂದೆಂದೇ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಗೌರವದಿಂದ ಕೆಲವು ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವಾಗ ಅವು ಇದ್ದರೆ, ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದನ್ನೂ ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಿನ ನಿಯಮವಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ, ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಕಂಡಂತೆ, ಫಲವು ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆಯೇ, ದಾನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಇದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಸೂಚ್ಯಚಿಹ್ನೆ ಮುಖ್ಯವಾದಾಗ, ಅದು ಬಲವಾದ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಮೊದಲನೇ ಪರ್ಯಾಯವೂ ಉದಯಿಸಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದಲೂ ಹೀಗೆ ಆಗಬಹುದು. ಆದರೆ, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವೈರೋಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಂದ, ಹಾಗೂ ಬೇರೆ ಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯಿಂದಲೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನುಭವದಿಂದ ದೃಷ್ಟಿ ಸಾಧ್ಯ; ಮೃತ್ಯುವಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಹೀಗೆಯೇ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪದದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಿಂದ, ಸಂಬಂಧ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ದೇಹದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆತ್ಮನಿರುವುದರಿಂದ ಹೀಗೆ. ಆದರೆ, ಅದು ಇದ್ದುದರಿಂದಲೇ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಬರುತ್ತದೆ, ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅಲ್ಲ. ಅಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವುಗಳು ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವೇದದಲ್ಲಿಯೂ ಹೀಗೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವೈರೋಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮಂತ್ರಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯಂತೆ. ಮಹತ್ವದಿಂದ, ಅದು ವಿಧಿಯಂತೆ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ; ಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಇದನ್ನೇ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪದಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಮೂಲಕವೂ ಹೀಗೆ. ಫಲದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಪರ್ಯಾಯವೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಕಾಮ್ಯಕರ್ಮಗಳಾದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದೂ, ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಮಾಡಬಹುದೂ, ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ನಡೆಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಮೊದಲ ಕಾರಣ ಇಲ್ಲ. ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿ ಅವು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವುದರ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಉಳಿದಿದ್ದರಿಂದಲೂ ಹೀಗೆ. ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಕೂಡ ಹೀಗಾಗುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವುದರಿಂದ ಹೀಗೆ. ಅಥವಾ ಅಲ್ಲವೂ ಆಗಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವುಗಳ ಸಮಕಾಲೀನತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಅನುಭವದಲ್ಲಿಯೂ ನೋಡಬಹುದು. ಈ ಎಲ್ಲ ವಿಚಾರಗಳ ಮಧ್ಯೆ, ಬಾದರಾಯಣರು ಹೇಳುವಂತೆ, ಶಾಸ್ತ್ರಪದದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶವೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಜೈಮಿನಿಯು ಹೇಳುವಂತೆ, ಉಪದೇಶವು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಂತೆ. ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೂ ಹೀಗೆ. ಅದನ್ನು ಕುರಿತ ಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಇದೆ. ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಪುನರಾವೃತ್ತಿಯಿಂದಲೂ ಇದು ದೃಢವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೆ ವಿಧಿ ಇದೆ. ನಿರ್ಬಂಧವೂ ಇದೆ. ಆದರೆ, ಬಾದರಾಯಣರ ಪ್ರಕಾರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಹೀಗೆ, ಅನುಭವದಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಆದರೆ, ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ಯವಿದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಭಿನ್ನತೆ ನೂರು ರೂಪಗಳಂತಹದು. ಇದು ಕೇವಲ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದವನಂತೆ.