ಅಂತ್ಯಕ್ರೀಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ಪಾರಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಇವು ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ನಡೆಯಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡೂ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ. ಯಾವ ದಾರಿಯನ್ನಾದರೂ ಅನುಸರಿಸಿದರೂ ಗಮ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು; ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧ ಉಂಟಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿನಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶವೂ ಪೂರ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತ್ಯಕ್ರೀಯವನ್ನು ನಡೆಸುವವರು ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇರುವವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾಕ್ಯ ಹಾಗೂ ತರ್ಕದಿಂದ ಇದರಲ್ಲಿ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಅವ್ಯಯವಾದ ಪರಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಬಂಧ ಇದೆ; ಇದನ್ನು ಉಪಸಮಯಗಳಂತೆ, ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂತಹ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಈ ನಿರ್ಧಾರ ಬರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವರು ಹೇಳಬಹುದು: ಅಂಗಗಳ ಗುಂಪಿನಂತೆ, ಮಧ್ಯಂತರದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ವಿಭೇದವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪದೇಶದಿಂದ ಅದು ಸತ್ಯವಲ್ಲ. ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾವಣೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸತ್ಯಾದಿ ಗುಣಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ. ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾವನೆಗಳು, ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗೌರವದಿಂದ ಕೆಲವೊಂದು ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಜರಿರುವಾಗ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿರುವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾಕ್ಯದಿಂದಾಗಿ, ಹಾಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಿರ ನಿಯಮವಿಲ್ಲ; ಅನುಭವದಿಂದ, ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ ಫಲಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ದಾನದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿರುವಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಹಾಗೆ. ಸೂಚನೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವುದು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಪರ್ಯಾಯವು ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಉದಯಿಸಬಹುದು, ಕ್ರಿಯೆ ಕೈಗೊಳ್ಳುವಂತೆ. ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ಕೂಡ ಹೀಗಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ನಿರ್ಧಾರ ಮತ್ತು ಅನುಭವದಿಂದ ತಿಳಿಯುವಂತೆ, ಇದು ಜ್ಞಾನವೇ ಆಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾಕ್ಯವು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾದ್ದರಿಂದ, ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ. ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಂದ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವಿಭೇದ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯತ್ವದಿಂದ ಕೂಡ, ಮರಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುವಂತೆ, ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪದವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸಂಬಂಧ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆತ್ಮವು ಇರುತ್ತದೆ. ವಿಭೇದವು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ, ಅನುಭವದಂತೆ ಅಲ್ಲ. ಅಂಗಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವು ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವೇದದಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮಂತ್ರಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಕೂಡ. ಮಹತ್ವದಿಂದ, ಇದು ಯಜ್ಞದಂತೆ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ; ಶಾಸ್ತ್ರವು ಇದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪದಗಳ ವೈವಿಧ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಂದ, ಪರ್ಯಾಯಗಳು ಉಂಟಾಗಿವೆ. ಫಲದಲ್ಲಿ ವಿಭೇದವಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಪರ್ಯಾಯವಿದೆ. ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸೇರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಬೇರ್ಪಡಿಸಬಹುದು; ಪೂರ್ವ ಕಾರಣ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರಿಂದ. ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಿತಿಯು ಅವಲಂಬನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡ ಹಾಗೆ. ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಕೂಡ. ಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೇಳಿದೆ. ಅಥವಾ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೇಳಿಲ್ಲ. ಅನುಭವದಿಂದ ಕೂಡ ಇದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶವೇ ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ಬಾದರಾಯಣನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಪದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಜೈಮಿನಿಯನು ಹೇಳುವಂತೆ, ಅತಿರೇಕವಾದ್ದರಿಂದ, ಉಪದೇಶವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ, ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿನಂತೆ.