ಮಹಾಭಾರತದ ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರಗಳ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಗಂಭೀರವಾದ ವಿಚಾರಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಬೆಳಗುತ್ತವೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, "ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ಮೇಲ್ಮೈ ಅಥವಾ ಕೆಳಮಟ್ಟ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಉನ್ನತ-ಅಧಮ ಎಂಬ ಭೇದವು ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೌದು, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಕಂಡುಬಂದರೂ, ಅದು ಯಾವತ್ತೂ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಅಥವಾ ಹೀನತೆ ಸೂಚಿಸುವುದಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಚಾರವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ, "ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಅದರಂತೆ ಗುರುತಿಸಿದರೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದರೆ, ಆ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲದರಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವೊಂದು ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಭೇದವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಆನಂದ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳು ಮುಖ್ಯ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ," ಎಂದು ಅಧ್ಯಾಯ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. "ಪ್ರಿಯ ಶಿರಸ್ಸು" ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗದಿರುವುದು, ಹಾಗೆಯೇ ಹೆಚ್ಚಳ ಮತ್ತು ಕಡಿತಗಳು ಭೇದದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಇತರವುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಿಂದ ಆಗುತ್ತವೆ. ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಉದ್ದೇಶ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ, ಮತ್ತು 'ಆತ್ಮ' ಎಂಬ ಪದ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಕೂಡ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಇನ್ನಿತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಸಂಬಂಧದಿಂದ" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಬಂದರೆ, ಅದು ಕೂಡ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದರಿಂದ, ಅದು ಹೊಸದಾಗಿ ಏನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಭೇದವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ ಅದು ಒಂದೇ ಆಗಿದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಬೇರೆಡೆಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲವೆ, ವಿಭಿನ್ನತೆಯಿಂದ ಅನ್ವಯಿಸದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಗ್ರಹ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಕೂಡ ಇದು ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಪುರುಷಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿಯೂ, ಇತರವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಕಾರಣದಿಂದ, ಇದೇ ತತ್ವ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ, ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಭೇದವಿರುವುದರಿಂದ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಇದೆ. ಆದರೆ, "ಉಪಾಯನ" ಎಂಬ ಪದ ಉಳಿದಿರುವುದರಿಂದ, ಕುಶಗಸ ಮತ್ತು ಛಂದಸ್ಸುಗಳು ಹೊಗಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಗಾನದಂತೆ ಆಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅಂತ್ಯಸಂಸ್ಕಾರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ, ಪರತಳುವು ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇತರರು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ನಡೆಯಬಹುದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ. ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಗುರಿ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲವಾದರೆ ವಿರೋಧ ಬರುತ್ತಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದಂತೆ, ವಿಶೇಷ ಗುರಿ ಸಿಗುವ ಕಾರಣದಿಂದ ಇದು ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಅರ್ಚಕರ ಕಾರ್ಯವು ಅವರ ನಿಯೋಜನೆ ಇರುವವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರವಾಕ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನದಿಂದ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಅಕ್ಷರಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧವಿದೆ; ಇದು ಉಪಕ್ರಮಗಳಂತೆ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ವಿಚಾರಮಾಡುವುದರಿಂದ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. "ಭೂತಗಳ ಗುಂಪಿನಂತೆ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಬೇರೆ ಭೇದ ಇರದು" ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಶಾಸ್ತ್ರೋಪದೇಶದಿಂದ ಸರಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವರು ಪರಸ್ಪರ ವಿನಿಮಯವಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೀನದ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ. ನಿಜಕ್ಕೂ, ಸತ್ಯಾದಿ ಗುಣಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ. ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾವನೆಗಳು, ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ, ಇಂದ್ರಿಯಾದಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉಪೇಕ್ಷೆ ಗೌರವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಜರಿರುವಾಗ, ಅದರ ಕುರಿತು ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ನಿಶ್ಚಿತ ನಿಯಮವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಫಲಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹಂಚುವಿಕೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ತತ್ವ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಸೂಚಕ ಲಕ್ಷಣ ಮುಖ್ಯವಾದಾಗ, ಅದೇ ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಪರ್ಯಾಯವು ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಉದಯಿಸಬಹುದು, ಕಾರ್ಯ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದರಂತೆ. ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ಕೂಡ ಇದು ಸಾಧ್ಯ. ಆದರೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇದು ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ, ಏಕೆಂದರೆ ನಿರ್ಧಾರ ಮತ್ತು ಅನುಭವದಿಂದ ಹೀಗೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳು, ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ವಿಚಾರಿಸಿದಾಗ, ವೇದಾಂತದ ಗಂಭೀರ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.