ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲವು ಚಾನಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದಲೇ ಜಾಗೃತಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಕರ್ಮ, ಸ್ಮೃತಿ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದ ಅದು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಮೋಹಗೊಂಡವನಿಗೆ ಸಾಧನೆ ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ ಸಿಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಉಳಿದ ಭಾಗ ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿರುತ್ತದೆ. ಅದರ ಸ್ಥಾನದಿಂದಲೂ, ಎರಡರ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಯಾರಾದರೂ ಭಿನ್ನತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಇದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಕೆಲವರು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅದು ರೂಪವಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಆಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ರೂಪರಹಿತತೆಯೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅದು ಪ್ರಕಾಶದಂತೆ ಇದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದರ ಉದ್ದೇಶವೇ ಇಲ್ಲದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರಕಾರನು ಅದನ್ನು ಕೇವಲ ಅದೇ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಹೀಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಕೂಡ. ಆದಕಾರಣ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಕಿರಣಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನೂ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ನೀರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚಳ-ಕಡಿತಗಳು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಎರಡರ ಮಧ್ಯೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ವಿಷಯವು ಇಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ನಂತರ ಮತ್ತಷ್ಟು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜಕ್ಕೂ, ಅದನ್ನು ಅವ್ಯಕ್ತವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆರಾಧನೆದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅದು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ವಿಭಿನ್ನವಲ್ಲ, ಪ್ರಕಾಶದಂತೆ ಒಂದೇ ಆಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶವೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರಾವೃತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದು ಅನಂತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನ್ನೂ snake ಮತ್ತು ಅದರ ಕುಂಡಲದಂತೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅಥವಾ, ಪ್ರಕಾಶದ ಆಧಾರದಂತೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಬೆಳಕಿನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅಥವಾ, ಹಿಂದಿನಂತೆ. ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಲೂ. ಪ್ರತಿಪಕ್ಷಿಯ ವಾದವನ್ನು, ಪ್ರಮಾಣ, ಸಂಪರ್ಕ, ಮತ್ತು ನಾಮದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಭೇದಗಳಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ, ಅದು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧಿಗೆ ಸಹಾಯವಾಗಲು, ಅದು ಕಾಲಿನಂತೆ ಇದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳದಿಂದ, ಪ್ರಕಾಶ ಮತ್ತು ಇತರಗಳಂತೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಮತ್ತೊಂದರ ಕುರಿತು ನಿರಾಕರಣೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ. ಇದರಿಂದ, ‘ಆಕಾಶ’ ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಫಲವು ಕಾರಣದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸಲೂ ಆಗಿದೆ. ಜೈಮಿನಿಯು ಅದನ್ನು ಧರ್ಮವೇ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಬಾದರಾಯಣನು ಅದು ಮೊದಲು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಧಿ ಮತ್ತು ಇತರಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಭೇದವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ, ಎಲ್ಲ ವೇದಾಂತ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದಲೂ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಕಡೆ ಭೇದ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗದು. ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಕ್ಕೂ ಇದೇ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ನಿಯಮ ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆಯಿಂದ. ಇದನ್ನೂ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ಣಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಭೇದವಿಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ, ಪೂರ್ಣಾರ್ಥವೂ ಹಾಗೆಯೇ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ, ಉಪವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ. ಪದದ ಕಾರಣದಿಂದ ಬೇರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಭೇದವಿಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ಭಾಗಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಕೊಂಡು, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತ ತತ್ತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ವಿವರಣೆ ನೀಡುತ್ತವೆ.