ಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಉಪದೇಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ, ಅದು ವೇದವಾಕ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರವೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ—ಇದನ್ನು ವಾಮದೇವರು ತಮ್ಮ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಅನುಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವರು, ಜೀವಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣನ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಉಪದೇಶ ಶುದ್ಧವಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ ಮೂರು ವಿಧದ ಧ್ಯಾನ ಎರಡರ ಮೇಲೂ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಈ ಉಪದೇಶ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಿಷ್ಟ ಗುಣವು ಅನ್ವಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ದೇಹೀ ಆತ್ಮ ಅಲ್ಲ, ಯಾಕೆಂದರೆ ಅದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕರ್ತೃತ್ವ ಮತ್ತು ಕರ್ಮದ ಸೂಚನೆಯಿಂದಲೂ ಹಾಗೆ. ಪದಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಉಪಯೋಗದಿಂದ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೂ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಕ್ಕಳ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಅಥವಾ ಅಂತಹ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಇದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಯತ್ನಿಸಿದರೂ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಉಪದೇಶಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಂತೆಯೇ ಇದೆ, ಆಕಾಶವನ್ನಂತೆ. ಭೋಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಯಾಕೆಂದರೆ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಇದೆ. ಆತನು ಭೋಕ್ತ, ಏಕೆಂದರೆ ಚರಾಚರಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಂಧರ್ಭದಿಂದಲೂ ಹಾಗೆ. ಎರಡು ಆತ್ಮಗಳು ಗುಹೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಗುಣವಾಚಕದಿಂದಲೂ ಹಾಗೆ. ಆಂತರ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವಿಕೆಯಿಂದಲೂ, ಸ್ಥಳಾದಿಗಳ ಸೂಚನೆಯಿಂದಲೂ, ಸುಖದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದಲೂ ಇದು ನಿರ್ಧಿಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಕಾರಣ ಆತನು ಬ್ರಹ್ಮನೇ. ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವುದರಿಂದಲೂ ಹಾಗೆ. ಇನ್ನೊಬ್ಬನಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಂತು ಅನಂತ ಮತ್ತು ಅಸಾಧ್ಯ. ಆಂತರ್ಯಾಮಿ, ದೈವ, ಜಗತ್ತು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಗುಣಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಣೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಪಾರಂಪರ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಗುಣಗಳು ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನು ದೇಹೀ. ಎರಡನ್ನೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಅವನಿಗೆ ಅಲಕ್ಷ್ಯತೆ ಮುಂತಾದ ಗುಣಗಳು ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನತೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಇನ್ನು ಎರಡು (ಅವನಲ್ಲ). ರೂಪದ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದಲೂ ಹಾಗೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಿರುವುದರಿಂದ ವೈಶ್ವಾನರನೇ ಉದ್ದೇಶಿತನು. ಅನುಮಾನವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದಾದರೂ, ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಆದರೆ, ಪದಗಳ ಮೂಲಕ ಒಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶಗಳಿಂದ ಬೇರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಇದನ್ನೇ ಪುರುಷ ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ, ಅದು ದೇವತೆ ಅಥವಾ ಭೌತವಸ್ತು ಅಲ್ಲ. ನೇರವಾಗಿ ಇದ್ದರೂ, ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜೈಮಿನಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವುದರಿಂದ ಎಂದು ಆಶ್ಮರಥ್ಯನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಎಂದು ಬಾದರಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಎಂದು ಜೈಮಿನಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಹಾಗೆಯೇ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಧರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಅವನನ್ನೇ ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆತನು ಸ್ವರ್ಗಭೂಮಿಯು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯು ಇರುವ ಸ್ಥಳ, ತನ್ನ ಪದದಿಂದಲೇ. ಮುಕ್ತರು ಅವನನ್ನು ಸೇರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸಿರುವುದರಿಂದಲೂ ಹಾಗೆ. ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಅನುಮಾನ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪದ ಅನ್ವಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆತನು ಜೀವನಿಗೆ ಆಧಾರ. ವಿಭಿನ್ನತೆ ಸೂಚನೆಯಿಂದಲೂ ಹಾಗೆ. ಸಂಧರ್ಭದಿಂದಲೂ ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಇವುಗಳಿಂದ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾಕ್ಯಾನುಸಾರವಾಗಿ, ಆತನು ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.