ಪ್ರಾಚೀನ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ, ಜಗತ್ತಿನ ಆಧಾರವು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತಹವುಗಳೇ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದೇ ರೀತಿ ಪ್ರಾಣದ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ಆಧಾರವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ದೃಢಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿರುವವುಗಳು ಇಂದ್ರಿಯಗಳೇ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪರಮಾತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿಲ್ಲ. ಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಈ ವಿವರಣೆ ಸರಿ ಎಂದು ಮನಗಟ್ಟಬಹುದು. ಮೂರನೇ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಮಾಡುವ ಆತನು ಹೆಸರನ್ನು ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತಹವುಗಳು ಭೂಮಿಯ ಮೂಲದಿಂದ ಬಂದವು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಇತರವುಗಳೂ ಹಾಗೇ. ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಸರಿ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, ಒಬ್ಬನು ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಮೂಲಕ ಮುನ್ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ಆಲಿಂಗನ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಇದು ಮೂರು ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖತೆ ಇದೆ. ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಣದ ಚಲನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದಂತೆ ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಅಗ್ನಿಯ ಉಲ್ಲೇಖದ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ ವಾದಿಸಿದರೆ, ಅದು ಕೇವಲ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿ, ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರೆ, ಹಾಗಲ್ಲ; ಅವುಗಳೇ ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಮತ್ತೆ ಕೇಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಹಾಗಲ್ಲ; ಯಜ್ಞಾದಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುವವರಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಅಥವಾ, ಇದು ರೂಪಕವೇ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಆತ್ಮವಲ್ಲ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಗದಿತ ಅವಧಿ ಮುಗಿದಾಗ, ಉಳಿದ ಕರ್ಮ ಇರುವವನು ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿ ಪಾದಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಾದಿಸಿದರೆ, ಹಾಗಲ್ಲ; ಅದು ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಾರ್ಷ್ಣಾಜಿನಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ನಿರರ್ಥಕ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಹಾಗಲ್ಲ; ಇದು ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಬಾದರಿ ಹೇಳುವಂತೆ, ಇದು ಸದುಪಾಯ ಮತ್ತು ದುಷ್ಕರ್ಮಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದುಷ್ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತಹ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವವರ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಇದು ಕೇಳುತ್ತದೆ. ತೀರ್ಮಾನದಲ್ಲಿ, ಇತರರು ಹಾರುವುದು ಮತ್ತು ಇಳಿಯುವುದು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹೋಗಿರುವವರಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಪರಂಪರೆ ಇದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ; ಏಳು ಬಾರಿ ಕೂಡ. ಅಲ್ಲಿ ಕೂಡ, ಆ ಕಾರ್ಯದ ಕಾರಣದಿಂದ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಮೂರನೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಾಗೆ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಇದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಮೂರನೇ ಪದದ ನಿರ್ಧಾರವು ಒಣಗಿದುದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದುದಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸಂಭವನೀಯತೆ ಯುಕ್ತಿಯುತವಾಗಿದೆ. ದೀರ್ಘಕಾಲದ ನಂತರ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ಕಾರಣ. ಹಳೆಯದಂತೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದಾಗ, ಬಳಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಇದನ್ನು ಅಶುದ್ಧ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಹಾಗಲ್ಲ; ಶಬ್ದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೆ, ವೀರ್ಯದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿದೆ. ಗರ್ಭದಿಂದ ಶರೀರವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವರು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು, ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಕೂಡ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅದು ಕೇವಲ ಮಾಯೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಬ್ಬನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅದು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; bondage ಮತ್ತು ವಿರೋಧವೂ ಅದರಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ, ಶರೀರದ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಕೂಡ. ಸೂಚನೆ ಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದಲೇ ಬಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ತಿಳಿದವರು ಇದನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ.