ಶ್ರವಣೀಯರಾಗಿ, ವೇದಾಂತದ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸರಳ, ಹೃದಯಸ್ಪರ್ಶಿ ಕಥನವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ. ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೆಲವು ಪದಗಳು ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ಆತ್ಮದ ವಿಭಿನ್ನತೆ ನಿರ್ಧಾರವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿಯೂ ಈ ನಿರ್ಧಾರವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪದೇಶಗಳೇ ತಲೆಕೆಳಗಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನಾವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದಿಂದ ಪಡೆಯುವಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿವೇಚನೆ ಅಗತ್ಯ. ಇನ್ನೂ, ಇಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಲಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ತೋಳನು ಹೇಗೆ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ರೀತಿಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿವೆ. ಆದರೆ, ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವೇದವಾಕ್ಯಗಳು ಘೋಷಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ, ಪುರುಷನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಫಲ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ವಿಧಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದಂತಾಗುತ್ತವೆ. ಆತ್ಮವು ಭಾಗವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ವಿವಿಧ ಉಪಾಧಿಗಳಿಂದ. ಕೆಲವು ಗುರುಗಳು ಇದನ್ನು ಬಾಡಿಗೆದಾರ ಅಥವಾ ಜುಗಾರಿ ಜೊತೆ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಮಂತ್ರಗಳ ಪದಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು. ಪುರಾಣಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಇದೊಂದು ಇಲ್ಲ, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇದನ್ನೂ ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇಹದ ಸಂಬಂಧದಿಂದಲೇ ಅನುಮತಿ ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಬೆಳಕು ಮುಂತಾದವುಗಳಂತೆ. ನಿರಂತರವಲ್ಲದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಮಿಶ್ರಣವಿಲ್ಲ. ಇದು ಕೇವಲ ಪ್ರತ್ಯಯಮಾತ್ರ. ಅದೃಶ್ಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಿಶ್ಚಿತ ನಿಯಮವಿಲ್ಲ. ಇಚ್ಛೆ ಮುಂತಾದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹೀಗೆಯೇ. ಯಾವುದಾದರೂ "ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನತೆ ಇದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದೇ ರೀತಿ ಪ್ರಾಣಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ಅರ್ಥ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವೇದವು ಈ ಕುರಿತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದೆ. ಮಾತು ಪ್ರಾಣದಿಂದಲೇ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗವು ಏಳುವುಗಳಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ಕೈ ಮುಂತಾದ ಅಂಗಗಳು ದೇಹ ಉಳಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಹೀಗಾಗುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಲ್ಲ. ಅವು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿವೆ. ಅವು ವಾಯುವಿನಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ, ಯಾಕೆಂದರೆ ವೇದವು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹೇಳಿದೆ. ಆದರೆ ಕಣ್ಣು ಮುಂತಾದವುಗಳಂತೆ, ಅವು ಸಹವಾಸದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಉಪದೇಶವಿದೆ. ಅವು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ದೋಷವಿಲ್ಲ; ವೇದವೇ ಇದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣವೂ ಮನಸ್ಸಿನಂತೆ ಐದು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಆಧಾರ ಬೆಳಕು ಮುಂತಾದವುಗಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪದಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ, ಪ್ರಾಣದಂತೆ. ಅದು ನಿತ್ಯವೂ ಹೌದು. ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಾಗಿವೆ, ಹೀಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಪರಮೋನ್ನತವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯತೆಯ ಶಾಸ್ತ್ರವಾಕ್ಯಗಳಿಂದ ಈ ವಿಚಾರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಾಮರೂಪಗಳ ನಿಯೋಜನೆ, ಮೂರು ವಿಭಾಗವನ್ನು ಮಾಡುವವನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಹೀಗೆ ಉಪದೇಶವಿದೆ. ಮಾಂಸ ಮುಂತಾದವುಗಳು ಭೂಮಿಯ ಮೂಲವು, ಹೀಗೆ ಪದಗಳಿಂದ ತಿಳಿಯಬಹುದು; ಇತರ ಅಂಶಗಳಿಗೂ ಹೀಗೆಯೇ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಸರಿಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬನು ಆಂತರ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವನು ಮುನ್ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಮೂಲಕ ಆಲಿಂಗಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅದು ಮೂರು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಣದ ಚಲನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೂಡಿದೆ. ಈ ರೀತಿ, ವೇದಾಂತದ ಗಂಭೀರ ವಿಚಾರಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ, ಜ್ಞಾನಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.