ಈ ಸಂಭ್ರಮಪೂರ್ಣ ಶಾಸ್ತ್ರಕಥನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂತರಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕ್ರಮಗಳ ಕುರಿತು ವಿಚಾರಣೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಕ್ರಮವನ್ನು ಹಿಮ್ಮುಖವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಅದು ಯುಕ್ತಿಯುತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಯಾರಾದರೂ ಚೇತನ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ, ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಭೇದವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಚಲ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೆಸರುಗಳು ಉಪಚಾರಿಕವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಹಾಜರಾತಿಯಿಂದ ಅಥವಾ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಆ ಹೆಸರುಗಳು ಬರುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಆತ್ಮವು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಶಾಶ್ವತವಾದುದಾಗಿದೆ, ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನಿಯು ಕೂಡ ಇದೇ ರೀತಿಯವನು. ಹೀಗಾಗಿ, ಆತ್ಮದ ನಿರ್ಗಮನ, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಮರಳುವುದು ಎನ್ನುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳೂ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಕೊನೆಯ ಎರಡು—ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಮರಳುವುದು—ಆತ್ಮ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಲೇ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಯಾರಾದರೂ, "ಸುಕ್ಷ್ಮ sharīra ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದೆ," ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಬೇರೆ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. ಹಾಗೆಯೇ, ನಾಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣದಿಂದಲೂ ಇದರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ, ಅದು ಗಂಧದ ಹಾಲಿನಂತೆ (ಚಂದನದಂತೆ) ಇದೆ. ಮತ್ತೆ, ಯಾರಾದರೂ "ಸ್ಥಿತಿಯ ಭೇದದಿಂದ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರೂ, ಅದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವೀಕಾರ ನಡೆಯದು; ಆತ್ಮವು ಹೃದಯದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ. ಅಥವಾ, ಗುಣಗಳ ಆಧಾರದಿಂದಲೂ ಭೇದವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಇದು ಲೋಕದಲ್ಲೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿ, ಸುಗಂಧದ ಭೇದದಂತೆ, ಭೇದವು ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಉಪದೇಶದಿಂದಲೂ ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಆದರೆ, ಗುಣಗಳ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ ಹೆಸರುಗಳು ಜ್ಞಾನಿಗಳಂತೆ ಉಪಚಾರಿಕವಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಹೊಂದಿರುವವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದು ಇರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದೋಷವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೀಗೆ ನಡೆಯುವುದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಪುರುಷತ್ವ ಮತ್ತು ಇತರ ಲಕ್ಷಣಗಳಂತೆ, ಆದರೆ ಈ ಸತ್ತೆಯು ಪ್ರಕಟನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾರಣದಿಂದ ಹೀಗಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಿರವಾದ ದೃಷ್ಟಿ ಅಥವಾ ಅದಿಯ ಅಭಾವದಿಂದ, ಅಥವಾ ಎರಡರಲ್ಲೊಂದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಬಂಧವಾದ ಪರಿಣಾಮದಿಂದ ಹೀಗಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮನು ಕರ್ತೃ, ಏಕೆಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಹೊರಡುವುದರ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದಲೂ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟ. ಮತ್ತೆ, ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಸರು ನೀಡಲಾಗಿದೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಉಪದೇಶದ ಕ್ರಮ ಉಲ್ಟಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಗ್ರಹಣದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಶಕ್ತಿಯ ತಪ್ಪುಬುದ್ಧಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದಲೂ ಹೀಗಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಲಯವೂ ಇಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು, ಮರದ ಕೆಲಸಗಾರನಂತೆ, ಎರಡು ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ಇದು ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಮಾತ್ರ, ಏಕೆಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರ ಹೀಗೆ ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೂ, ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ವಿಧಿ-ನಿಷೇಧಗಳೆಲ್ಲಾ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತವೆ. ಇದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದು, ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಬಾಡಿಗೆ ಕೆಲಸಗಾರ ಅಥವಾ ಜೂಜಾರಿ ಎಂಬಂತೆ ಉಪಮೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪಾರಂಪರ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಮರಣೆ ಇದೆ. ಆದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಹೀಗೆ ಅಲ್ಲ, ಅದು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳಂತೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇದನ್ನೂ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನುಮತಿ ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳು ದೇಹದ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳಂತೆ. ಅನಂತರ, ನಿರಂತರವಾಗದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಿಶ್ರಣವಿಲ್ಲ. ಇದು ಕೇವಲ ಪ್ರತ್ಯಯ ಮಾತ್ರ. ಅದೃಶ್ಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧಿಷ್ಟ ನಿಯಮವಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ಸಂಕಲ್ಪ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾರಾದರೂ "ಸ್ಥಾನಭೇದದಿಂದ" ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಒಳಗೇ ಸೇರಿದೆ. ಇದೇ ರೀತಿ ಪ್ರಾಣಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಮೂಲ ಅರ್ಥ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಹೀಗೆ ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿ, ವೇದಾಂತ ಸೂತ್ರಗಳ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ, ಅದರ ಗುಣ, ಕ್ರಮ, ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಭೇದಗಳನ್ನು ಔಪನಿಷದಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.