ಈ ಸಂಹಿತೆಯು ಸತ್ಯವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಶ್ರದ್ಧಾ ಮತ್ತು ವಿವೇಕದ ಹಾದಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲತತ್ವಗಳ ಕುರಿತು ವಿಚಾರಣೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, "ಅಲ್ಲಿ ವಿಯೋಗವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ," ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾಕೆಂದರೆ, ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ನಿರ್ಧಾರವು ಶಬ್ದಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಯಥಾರ್ಥವಾಗಿ ಬದಲಾವಣೆ ಇರುವವರೆಗೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವಂತೆ, ರೂಪಾಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ವಾಯು ಕೂಡ ವಿವರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಾಧ್ಯತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಗ್ನಿಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿವರವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ ಕೂಡ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇನ್ನು, ಇತರ ಶಬ್ದಗಳಿಂದ ಸನ್ನಿವೇಶದ ರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದರಿಂದ, ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು; ಯಾಕೆಂದರೆ ಸೂಚನೆ ಇದೆ. ಆದರೆ, ಹಿಮ್ಮುಖವಾಗಿ ಕ್ರಮವು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವರು ಚೇತನ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ; ಯಾಕೆಂದರೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಈ ಹೆಸರುಗಳು ಉಪಚಾರವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳ ಸನ್ನಿಧಾನ ಅಥವಾ ಅಭಾವದಿಂದ ಈ ಹೆಸರುಗಳು ಬರುತ್ತವೆ. ಆತ್ಮವು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾಕೆಂದರೆ ಶ್ರುತಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಶಾಶ್ವತವಾದದ್ದು, ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನಿಯು ಹೀಗೆ ಆಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಈಗ, ನಿರ್ಗಮನ, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಪುನರಾಗಮನದ ಕುರಿತು ವಿಚಾರಣೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವರು "ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶರೀರವಲ್ಲ, ಶ್ರುತಿ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ," ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ; ಯಾಕೆಂದರೆ ಇತರ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪದ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಸಹ ಈ ಅರ್ಥ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ, ಚಂದನದಂತೆ. "ಸ್ಥಿತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ," ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ; ಯಾಕೆಂದರೆ ಅಂಗೀಕಾರ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಹೃದಯದಲ್ಲೇ ಇದೆ. ಅಥವಾ ಗುಣದಿಂದ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವಂತೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸುಗಂಧದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಉಪದೇಶದಿಂದ, ಮತ್ತು ಗುಣಗಳ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ, ಜ್ಞಾನಿಯಂತೆ ಹೆಸರು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವು ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರೆಗೆ, ದೋಷವಿಲ್ಲ; ಯಾಕೆಂದರೆ ಹಾಗೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಪುರುಷತ್ವ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳಂತೆ, ಆದರೆ ಈ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ವ್ಯಕ್ತೀಕರಣದ ಸಂಬಂಧದಿಂದ. ನಿರಂತರ ಅನುಭವ ಅಥವಾ ಅನಾನುಭವದಿಂದ, ಅಥವಾ ಒಂದರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧದಿಂದ, ಹೀಗೆ ಫಲಿತಾಂಶ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಕರ್ತೃತ್ವವು ಶ್ರುತಿ ಅರ್ಥವಿರುವುದರಿಂದ. ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ಕುರಿತು ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಸರು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಉಪದೇಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಉಂಟಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಶಕ್ತಿಯ ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಣ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಲಯವಿಲ್ಲ. ಬಡಗೆಯಂತೆ, ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದರೆ, ಪರಮಾತ್ಮದಿಂದ, ಶ್ರುತಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡುವಾಗ ಮಾತ್ರ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ವಿಧಿತ ಮತ್ತು ನಿಷಿದ್ಧ ಕರ್ಮಗಳು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ. ಇದೊಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದು, ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಈ ಅರ್ಥ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ; ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಬಾಡಿಗೆ ಕಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಜುಗಾರಿ ಎಂಬಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಂತ್ರದ ಪದಗಳಿಂದ ಈ ಅರ್ಥ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ವೇದಾಂತ ಸೂತ್ರಗಳ ಈ ಭಾಗವು tattva-vichara, ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಆತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪದ ಕುರಿತು ವಿವೇಕಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.