ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವೇದಾಂತದ ಗಂಭೀರ ವಿಚಾರಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಆತ್ಮನು ಉಪಕರಣದಂತೆ (ಉಪಾಧಿಯಂತೆ) ಇದ್ದರೆ, ಅವನು ಅನುಭವಿಸುವವನು, ಭೋಗಿಯೂ ಆಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ತಿರಸ್ಕೃತವಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ಭೋಗ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಆತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮನು ಉಪಕರಣದಂತೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಸೀಮಿತತೆ ಅಥವಾ ಸರ್ವಜ್ಞತ್ವದ ಕೊರತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆತ್ಮನ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತ್ಮನು ನಿತ್ಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಉಪಕರಣವೇ ಕರ್ತೃ ಅಲ್ಲ, ಉಪಕರಣವು ಸ್ವತಃ ಕ್ರಿಯೆಗೈಯುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದಾದರೂ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನುಭವಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದಾದರೂ, ಅದರ ನಿರಾಕರಣೆಯಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧವೂ ಇದೆ. ಈ ಎಲ್ಲ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಗಳೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಆಗ, ಆಕಾಶದಿಂದ ಆತ್ಮನ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿತ್ತೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಶ್ರುತಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಕೇಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೂ, ಆಕಾಶದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಉಪಚಾರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಆಕಾಶದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂಬ ಶಬ್ದದಂತೆ, ಶಬ್ದದಿಂದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿದ್ವೇಷ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮ ಪರಸ್ಪರ ವಿಭಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ. ಶಬ್ದಗಳ ಮೂಲಕ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ತಿಳಿಯುತ್ತವೆ. ಆದರೆ, ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಪರಿಷ್ಕೃತ ರೂಪವಿರುವವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಇರುತ್ತವೆ. ಇದೇ ನಿಯಮವು ವಾಯುವಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಾಧ್ಯತೆ ಇದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮುಂದಾಗಿ ಅಗ್ನಿ, ನೀರು, ಭೂಮಿ—ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪದಗಳಿಂದಲೇ ಈ ವಿಷಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಯಥಾರ್ಥ ಗ್ರಹಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿವೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಕ್ರಮ ಬದಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಹಿಂತಿರುಗಿದ ಕ್ರಮವು ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಚೇತನ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಅದು ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಜಡ ಮತ್ತು ಚೇತನದ ಹಾಜರಾತಿಯಿಂದ ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದ, ಹೆಸರು ಉಪಚಾರದ ಮೂಲಕ ಬರುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮನು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಶ್ರುತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಆತ್ಮನು ನಿತ್ಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ—ಇತರೆ ತತ್ತ್ವಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆತ್ಮನೇ ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆತ್ಮನ ಹೊರಟುಹೋಗುವುದು, ಚಲನೆ, ಮತ್ತು ಹಿಂತಿರುಗುವುದು—ಈ ಎಲ್ಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಆತ್ಮನಲ್ಲೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಎರಡನೆಯ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳೂ ಆತ್ಮನಿಂದಲೇ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶರೀರವು ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಶ್ರುತಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಹೇಳಿದೆ' ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರೆ, ಅದು ತಕ್ಕ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮನ ಸ್ವಂತ ಪದ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣದಿಂದಲೂ ಈ ವಿಷಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ವಿರೋಧವೂ ಇಲ್ಲ, ಚಂದನದ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ. 'ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ' ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಅದು ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಪ್ಪಿಗೆಯೇ ಇಲ್ಲ; ಆತ್ಮನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವನು. ಅಥವಾ ಗುಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಉಂಟಾಗಬಹುದು. ವಾಸನೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಉಪದೇಶದಿಂದಲೂ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಗುಣಗಳ ಸತ್ವದಿಂದ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಂತೆ ಹೆಸರು ಬರುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಇರುವವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಈ ಗುಣಗಳು ಇರುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ದೋಷವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅನುಭವದಿಂದ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಪುರುಷತ್ವ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳಂತೆ, ಆದರೆ ಈ ಸತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ, ಅವನು ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ. ಹಾಗಾದರೆ, ನಿರಂತರ ಅನುಭವ ಅಥವಾ ಅನುಭವದ ಕೊರತೆ ಅಥವಾ ಒಂದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಬಂಧ ಆಗುವುದು—ಇವುಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಬಹುದು. ಆತ್ಮನೇ ಕರ್ತೃ, ಏಕೆಂದರೆ ಶ್ರುತಿಗೆ ಅರ್ಥವಿದೆ. ಶ್ರುತಿಯಲ್ಲಿ 'ಆತ್ಮನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೊರಟುಹೋಗುತ್ತಾನೆ' ಎಂಬ ಪ್ರಸ್ತಾಪವೂ ಇದೆ. ಇದರಿಂದ ಆತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ, ಅವನ ಕಾರ್ಯ, ಮತ್ತು ಅವನ ನಿತ್ಯತ್ವ—allವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ.