ಈ ಶ್ರುತಿ ವಾಕ್ಯಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ನಾವು ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಂದು ನಿರಂತರ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಥನವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಕನಸು ಅಥವಾ ಇತರ ಭ್ರಮೆಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಕಾರಣ ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವ ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ಇದು ತರ್ಕಸಮ್ಮತವಲ್ಲ. ಒಂದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಿದ್ದರೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅನ Succession ಮೂಲಕ ಸಹ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗದು, ಏಕೆಂದರೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆಧಾರವು ತರ್ಕಸಮ್ಮತವಲ್ಲ. ಆತ್ಮವು ಸಾಧನದಂತೆ ಇದ್ದರೆ, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆಗ ಆತ್ಮ either ಸೀಮಿತವಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ Sarvajnatva ಇಲ್ಲದೆ ಇರಬಹುದಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಅಸಾಧ್ಯ. ಸಾಧನವು ಕರ್ತೃವಲ್ಲ. Cognition ಮತ್ತು ಇತರವು ಇದ್ದರೆ, ಅದು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು. ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧವೂ ಇದೆ. ಆಗ, ಆಕಾಶದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಶ್ರುತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಲಾಗದು. ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ. ಎರಡನೇ ಅರ್ಥದ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಕಾರಣದಿಂದ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಪದಕ್ಕೆ, 'ಬ್ರಹ್ಮನ್' ಎಂಬ ಶಬ್ದದಂತೆ ಇದ್ದೀತು. ಪ್ರಸ್ತಾಪದ ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲ. ಪದಗಳಿಂದ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಾದ್ಯ. ಆದರೆ ರೂಪಾಂತರ ಇರುವವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಇದೆ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ. ಇದರಿಂದ ವಾಯುವೂ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಹೊಂದಿರುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಗ್ನಿ; ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ನೀರು, ಭೂಮಿ ಕೂಡ. ಇತರ ಪದಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ, ಸೂಚನೆಯಿಂದ, ಅರ್ಥ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂತಿರುಗಿದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವು ಸೂಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಮಧ್ಯಮ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಚಲವಾದವರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, designation figurative ಆಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ अनुपಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಶ್ರುತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತ್ವದಿಂದ, ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜ್ಞಾನಿಯು ಹಾಗೆ. ನಿರ್ಗಮನ, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆ—ಇವು ಆತ್ಮದಿಂದ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ನಂತರದ ಎರಡು ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ ಆಗುತ್ತವೆ. 'ಸುಕ್ಷ್ಮವಲ್ಲ, ಶ್ರುತಿಯ ಕಾರಣ' ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇತರ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಸಹ. ಚಂದನದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ. ಇಂತಹ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಶ್ರುತಿ ವಾಕ್ಯಗಳು ಆತ್ಮ, ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವೇಕಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ, ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತವೆ.