ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರಗಳ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ವೇದಾಂತದ ತಾತ್ಪರ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮಹಾನ್ ಸಂವಾದ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ—ಯಾಕೆಂದರೆ ಉಪದೇಶವು ಅದರ ಗುಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಭಿನ್ನತೆ ಎಂಬ ಸೂಚನೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಅದು ಬೇರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶವನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಗುರುತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಕಾರಣದಿಂದ ಪ್ರಾಣನೂ ಇಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಬೆಳಕನ್ನು ಕುರಿತು ಹೇಳುವಾಗ, ಅದರ ಪಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾರಾದರೂ ಇಲ್ಲಿ ಛಂದಸ್ಸಿನ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದ ಇದು ಬೇರೆ ಎಂದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ; ಯಾಕೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಅರ್ಪಣೆಯೂ ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ—ಇದು ದೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಗಳ ಕಾರಣವೆಂದು ಅದರ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದೂ ಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಉಪದೇಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಎರಡೂ ಕಡೆ ಇದರಲ್ಲಿ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣನೂ, ಮುಂದಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಗುರು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದೆ ಎಂದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರೂ, ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಸಂಬಂಧವೇ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣದಲ್ಲಿ ಉಪದೇಶ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ವಾಮದೇವನ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ. ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಾಣನ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಆಧಾರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ತ್ರಿವಿಧ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಎರಡರಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಬಂಧ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಉಪದೇಶ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಿತ ಗುಣಗಳು ಸಮಂಜಸವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ, ದೇಹಧಾರಿ ಜೀವಾತ್ಮನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ—ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಕರ್ತೃತ್ವ ಹಾಗೂ ಕರ್ಮದ ಗುಣಗಳು ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಪದಗಳ ವಿಶೇಷ ಉಪಯೋಗವೂ ಇದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಪುರಾಣಸ್ಮೃತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾರಾದರೂ ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಹೆಸರುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೂ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ—ಆಕಾಶದಂತೆ ಇದೂ ಉಪದೇಶಕ್ಕೆ ಒಳಪಡುತ್ತದೆ. ಭೋಗವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ; ಯಾಕೆಂದರೆ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಇದೆ. ಭೋಕ್ತೃ ಎಂಬುದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಚರಾಚರಗಳನ್ನು ಅವನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಂದರ್ಭವೂ ಇದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಆತ್ಮಗಳು ಗುಹೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ—ಇದು ಅನುಭವದಲ್ಲೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ವಿಶೇಷಣಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮನ ಅಂತರ್ಯಾಮಿತ್ವದಿಂದಾಗಿ, ಅವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವನು. ಸ್ಥಳ ಹಾಗೂ ಇತರ ವಿವರಗಳ ಉಲ್ಲೇಖವೂ ಇದೆ. ಸುಖದಿಂದ ವಿಭಜಿಸಲಾಗಿರುವುದನ್ನು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮನೆಂಬ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಿರುವ ಪಥದ ಉಲ್ಲೇಖವೂ ಇದೆ. ಇತರವು ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಅನಂತವಲ್ಲ, ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಂತರ್ಯಾಮಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅವನ ಗುಣಗಳನ್ನೇ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಅವುಗಳ ಗುಣಗಳು ಇಲ್ಲ, ಅವನು ದೇಹೀ ಕೂಡ. ಇರಡನ್ನೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ಗುಣಗಳು—ಅದೃಶ್ಯತೆ ಮುಂತಾದವು—ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಕಾರಣದಿಂದ, ಇತರ ಎರಡು ಅಲ್ಲ. ರೂಪದ ಉಲ್ಲೇಖವೂ ಇದೆ. ವೈಶ್ವಾನರ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಾರಾದರೂ ಅನುಮಾನದಿಂದ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸಹ ಸಾಧ್ಯ. ಆದರೆ, ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಧಾರಗಳಿಂದ ಅದು ಒಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ; ಯಾಕೆಂದರೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶಗಳು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಪುರುಷನಂತೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ, ಅದು ದೈವ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವವಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಶ್ಚಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ವೇದಾಂತದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಚಾರಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವೇಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿಯುವ ಹಾದಿಯು ಇಲ್ಲಿ ತೆರೆದಿದೆ.