ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಕೇವಲ ಲೀಲೆಯ خاطرವಾಗಿಯೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬಂತೆ, ಇದನ್ನು ನಾವು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು. ಇದನ್ನು ದೇವರ ಪಕ್ಷಪಾತ ಅಥವಾ ಕ್ರೂರತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗದು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಬೇರೆ ಕಾರಣಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಶ್ರುತಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವರು, "ಇದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕರ್ಮಗಳ ಹಂಚಿಕೆ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಆದರೆ, ಕರ್ಮಗಳು ಅನಾದಿಯಿಂದಲೂ ಇದ್ದದ್ದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಸಮಂಜಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅನುಭವದಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು. ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಗಳೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಕೂಡ ಇದು ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಇಲ್ಲ. "ಹಾಲು ಮತ್ತು ನೀರಿನಂತೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಆ ಆಕ್ಷೇಪವೂ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಬೇರ್ಪಡಿಕೆಯು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಅವಲಂಬನೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಬೇರೆಡೆ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಹುಲ್ಲು ಮೊದಲಾದವುಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ. "ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನಂತೆ" ಎಂದರೂ ಕೂಡ ಆ ಆಕ್ಷೇಪ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಪ್ರಧಾನತ್ವದ ಸಂಬಂಧವೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬೇರೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿಯ ಅಭಾವವಿದೆ. ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ ಕೂಡ, ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ. ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಯುಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಅಥವಾ, ದೊಡ್ಡದು ಮತ್ತು ಉದ್ದ, ಚಿಕ್ಕದು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣದು ಎಂಬಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೂ, ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯುಂಟಾಗದು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಅಭಾವ. ಅವಿಭಕ್ತತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಸಾಮ್ಯತೆಯಿಂದ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಣಯವಾಗದು. ಅಸ್ತಿತ್ವವು ನಿತ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಸಿದ್ಧ. ರೂಪ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳಿರುವುದರಿಂದ, ವಿರುದ್ಧವೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೋಷವಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಪೇಕ್ಷತೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಇದೆ. ಒಟ್ಟಾಗಿ ಎರಡೂ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಸಾಧನೆ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪರಸ್ಪರಕಾರಣತ್ವದಿಂದ ಸಮಂಜಸವೆಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಸಮೂಹದ ಅಸ್ತಿತ್ವವೇ ಕಾರಣವಲ್ಲ. ನಂತರದದ್ದು ಉದಯವಾಗುವಾಗ, ಮೊದಲನೆಯದು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆ ವಾದವೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಏಕಕಾಲಿಕತೆ ಬರುತ್ತದೆ. ವಿವೇಚನೆಯಿಂದಲೂ, ಅವಿವೇಚನೆಯಿಂದಲೂ ನಾಶವೇ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಅಡ್ಡಿಯಾಗದು. ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೋಷವಿದೆ. ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಭೇದವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ವಿಭಿನ್ನತೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಕೂಡಾ ಇದರ ಸಿದ್ಧತೆ ಇದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದದ್ದನ್ನು ಕಾಣಲಾಗದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಇಲ್ಲ. ಇಂತಹದ್ದೇ ನಿರ್ಣಯ ನಿರಪೇಕ್ಷರಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದದ್ದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಕನಸು ಮೊದಲಾದವುಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನತೆ ಇದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಇದು ಯುಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಒಂದರಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಈ ರೀತಿ ಆತ್ಮನ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿತ್ವವು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಮದಿಂದಲೂ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮೊದಲಾದವುಗಳಿವೆ. ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ನಿತ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಭೇದವಿಲ್ಲ. ಇದು ಪರಮೇಶ್ವರನಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ. ಆಧಾರವೂ ಸಮಂಜಸವಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿ, ವೇದಾಂತದ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರಗಳು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ವಿವೇಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.