ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿವಿಧ ದರ್ಶನಗಳ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ-ಬ್ರಹ್ಮ ತತ್ತ್ವದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲು, ಇತರ ಉಳಿದಿರುವ ಮತಗಳ ಅಂಗೀಕಾರವೂ ಇದೇ ವಿಧಾನದಿಂದ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನಂತರ, ಯಾರು ಅನುಭವಿಸುವವನು ಇಲ್ಲವೆಂದರೆ, ಅದು ಜಗತ್ತಿನಂತೆಯೇ ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, 'ಆದಿ' ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳಿಂದ ಆತ್ಮ-ಬ್ರಹ್ಮದ ಅವ್ಯಕ್ತತೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಅನುಭವವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ, ಹಾಗಾಗಿ ಅದು ಇದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಂದರೆ, 'ಇದು ಇಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳಿದವರು ತಪ್ಪು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿದ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳಿಂದ ಬೇರೆ ಗುಣ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಬಟ್ಟೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ, ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಇತರದ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ ವಿವರಣೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. 'ಇದು ಬೇರೆ' ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದಾಗ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಸಾಧ್ಯತೆ ಮುಂತಾದ ದೋಷಗಳು ಬರುತ್ತವೆ. ಆದರೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಯಾವೋ ಒಂದು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅಂಶ ಇದೆ. ಕಲ್ಲು ಮುಂತಾದವುಗಳಂತೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. 'ಇದು ಲಯವಾಗುವುದು ಕಾಣುತ್ತದೆ' ಎಂಬ ಆಕ್ಷೇಪಕ್ಕೆ, ಹಾಲಿನಂತೆ ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಇದೆ. ಇಲ್ಲವಾದರೆ, ಎಲ್ಲವೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿಬಿಡುವುದು ಅಥವಾ ನಿರವಯವತ್ವದ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗುವುದುಂಟು. ಆದರೆ, ವೇದವಾಕ್ಯವೇ ಮೂಲವಾದ್ದರಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಇದು ನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಆತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ವಿಭಿನ್ನ ಗುಣಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ವಿರುದ್ಧ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ ದೋಷವಿದೆ. ಎಲ್ಲ ಗುಣಗಳೂ ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಅನುಭವದಿಂದ ಜ್ಞಾಪಕವಾಗುತ್ತದೆ. 'ಇದು ಅಂಗವಿಲ್ಲದ್ದರಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ' ಎಂಬ ಆಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಉತ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶವಿದೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿ ಕ್ರೀಡೆಯಿಗಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಕೂಡ. ಇದು ಪಕ್ಷಪಾತ ಅಥವಾ ಕ್ರೂರತೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಕಾರಣ ಅದು ಇತರ ಕಾರಣಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರವೇ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. 'ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹಂಚಿಕೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಆದಿಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇದಿದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ನೋಡಬಹುದು. ಎಲ್ಲ ಗುಣಗಳೂ ಸಾಧ್ಯವೆಂಬುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಇನ್ನು ಮುಂದೆ, ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಅನುಮಾನ ಅಥವಾ ನಿರ್ಣಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಇಲ್ಲ. 'ಹಾಲು ಮತ್ತು ನೀರಿನಂತೆ' ಎಂದರೂ, ಅಲ್ಲಿಯೂ ಆಕ್ಷೇಪ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ವಿಭಜನೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬನೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಇದು ಎಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಹೀಗಾಗಿ ಹುಲ್ಲು ಮುಂತಾದವುಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ. 'ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲುಗಳಂತೆ' ಎಂದರೂ ಆಕ್ಷೇಪ ಉಳಿಯುತ್ತೆ. ಮುಖ್ಯತ್ವದ ಸಂಬಂಧವೂ ಇಲ್ಲ. ಅನುಮಾನದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ. ವಿರೋಧದಿಂದ ಅದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಅಥವಾ, ದೊಡ್ಡದು-ಉದ್ದ, ಚಿಕ್ಕದು-ಸಣ್ಣದಂತೆ, ಎರಡೂ ರೀತಿಯೂ ಕ್ರಿಯೆಯಿಲ್ಲ, ಹೀಗಾಗಿ ಇಲ್ಲ. ಅವ್ಯಭಿಚಾರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಧಾರವಿಲ್ಲ. ಅಸ್ತಿತ್ವ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ. ರೂಪ ಮುಂತಾದವುಗಳಿರುವುದರಿಂದ ವಿರುದ್ಧವಾದುದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ದೋಷವಿದೆ. ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಇದೆ. ಹೀಗೆ, ಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಆತ್ಮ-ಬ್ರಹ್ಮನ ಸತ್ಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತದೆ.