ಕಾಶಕೃತ್ಸ್ನನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಆತ್ಮದ ನಿರಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಾರಣದಿಂದ, ಆತ್ಮವು ಸದಾ ಇರುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಮೂಲ ಸ್ವಭಾವವೂ ಇದೆ," ಎಂದು. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲದೆ, ಮೂಲ ಸ್ವಭಾವದ ವಿಷಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ಇಚ್ಛೆಯ ಕುರಿತು ಉಪದೇಶವೂ ಇದೆ; ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಪರಂಪರೆಗಳು ಇದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತವೆ. ಇದನ್ನು ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕಾರಣವೂ ಇದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಮೂಲಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಂದೆ, ಸ್ಮೃತಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಆಕ್ಷೇಪಣೆ ಬಂದರೆ, ಅದು ಸತ್ಯವಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ, ಆ ರೀತಿಯ ನಿರಾಕರಣೆ ಇತರ ಸ್ಮೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರವುಗಳೂ ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ. ಇದರಿಂದ ಯೋಗದ ಪ್ರಶ್ನೆಯೂ ಉತ್ತರ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಎಂಬುದು ಪದದಿಂದಲೂ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ; ಹಾಗಾಗಿ, ಆತ್ಮದ ಗುರುತಿನ ಸೂಚನೆ ಭಿನ್ನತೆಗಳಿರುವುದರಿಂದ ಆಗಿದೆ. ಇದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸತ್ಯವಲ್ಲ; ಅದು ಕೇವಲ ನಿರಾಕರಣೆ ಮಾತ್ರ. ಆಹಾರ ಸೇವನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ಪರಿಣಾಮ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಯುಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದದು. ಹಾಗೆಯೇ, ಸಮಾನ ಉದಾಹರಣೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಇದು ಸತ್ಯವಲ್ಲ. ಸ್ವಂತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ದೋಷಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ತರ್ಕಕ್ಕೂ ದೃಢ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಿದರೂ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಉಳಿದ ಬೇರೆ ಮತಗಳ ಸ್ವೀಕೃತಿಯೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನುಭವಿಸುವವನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ವಿಚ್ಛೇದನದಿಂದ ಉಂಟಾದರೆ, ಅದು ಜಗತ್ತಿನಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ. 'ಮೂಲ' ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳಿಂದ ಅದರ ವಿಚ್ಛೇದನ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಜರಿದ್ದಾಗ ಅನುಭವವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ. ಅದನ್ನು 'ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸತ್ಯವಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ, ವಾಕ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳಿಂದ ಬೇರೆ ಲಕ್ಷಣ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಬಟ್ಟೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ, ಉಸಿರಿನಂತಹುದೂ ಇದೆ. 'ಪರ' ಎಂದು ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದ ಕಾರಣದಿಂದ, ಕ್ರಿಯೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಂತಹ ದೋಷಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ, ವಿಭಿನ್ನತೆ ಸೂಚಿಸಿದ ಕಾರಣ, ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅಂಶವೂ ಇದೆ. ಕಲ್ಲು ಮುಂತಾದ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಲಯವು ಕಾಣುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರೆ, ಅದು ಹಾಲಿನಂತಹದ್ದು; ಹಾಲು ಹೇಗೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ. ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ. ಇದು ಸಮಗ್ರವಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಭಾಗರಹಿತ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ವಿರೋಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ, ಅದರ ಮೂಲ ಶಬ್ದವಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ವಿರೋಧಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿಯೂ ದೋಷ ಇದೆ. ಎಲ್ಲ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಾಣುತ್ತವೆ, ನೋಡಿದಂತೆ. 'ಅಂಗಗಳಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ ಅಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಈಗಾಗಲೇ ಉತ್ತರ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲ, ಯಾಕಂದರೆ ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾಕ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆತ್ಮದ ಸ್ವಭಾವ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ವಿಭಿನ್ನತೆ, ಪರಂಪರೆಗಳ ಘೋಷಣೆ, ತರ್ಕದ ದೋಷಗಳು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.