विरोधः कर्मणीति चेन् नानेकप्रतिपत्तेर् दर्शनात्
अगर कोई कहे कि इसमें कर्म का विरोध है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि अनेक प्रकार की प्रवृत्तियाँ देखी जाती हैं।
शब्द इति चेन् नातः प्रभवात् प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्
अगर कोई कहे कि यह केवल शब्द है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि प्रत्यक्ष और अनुमान से उसका मूल होना सिद्ध होता है।
अत एव च नित्यत्वम्
इसी कारण यह सदा रहने वाला है।
समाननामरूपत्वाच्चावृत्तावप्यविरोधो दर्शनात् स्मृतेश् च
नाम और रूप में एकरूपता के कारण, पुनरावृत्ति में भी कोई विरोध नहीं है, जैसा देखा और स्मरण किया जाता है।
मध्वादिष्व् असंभवाद् अनधिकारं जैमिनिः
मधु आदि के प्रसंग में संभव न होने के कारण जैमिनि का मत है कि वहाँ अधिकार नहीं है।
ज्योतिषि भावाच् च
परन्तु ज्योतिष्टोम यज्ञ में होने के कारण।
भावं तु बादरायणो ऽस्ति हि
बादरायण का मत है कि वहाँ होना निश्चित है।
शुगस्य तदनादरश्रवणात् तदाद्रवणात् सूच्यते हि
क्योंकि शर्करा के प्रति उपेक्षा और उसके पिघलने की बात सुनी जाती है, और वह सचमुच पिघलती है, यह संकेत मिलता है।
क्षत्रियत्वगतेश् च
और क्षत्रियत्व की प्राप्ति के कारण।
उत्तरत्र चैत्ररथेन लिङ्गात्
और आगे चित्ररथ के संकेत से।
संस्कारपरामर्शात् तदभावाभिलापाच् च
संस्कार की चर्चा और उसके अभाव के कथन के कारण।
तदभावनिर्धारणे च प्रवृत्तेः
और उस अभाव के निश्चित होने पर प्रवृत्ति होती है।
श्रवणाध्ययनार्थप्रतिषेधात्
क्योंकि श्रवण और अध्ययन का निषेध किया गया है।
स्मृतेश् च
और स्मृति के कारण।
कम्पनात्
कंपन के कारण।
ज्योतिर् दर्शनात्
क्योंकि प्रकाश देखा जाता है।
आकाशो ऽर्थान्तरत्वादिव्यपदेशात्
क्योंकि आकाश को भिन्न अर्थ और अन्य नामों से कहा गया है।
सुषुप्त्युत्क्रान्त्योर् भेदेन
सुषुप्ति और प्रस्थान में भिन्नता के कारण।
पत्यादिशब्देभ्यः
स्वामी आदि शब्दों से।
आनुमानिकम् अप्य् एकेषाम् इति चेन् न शरीर-रूपक-विन्यस्त-गृहीतेर् दर्शयति च
अगर कोई कहे कि कुछ लोगों के लिए यह अनुमान से भी जाना जाता है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि शरीर के उदाहरण से ही उसकी स्वीकृति होती है और ऐसा दिखाया भी गया है।
सूक्ष्मं तु तदर्हत्वात्
लेकिन वह सूक्ष्म है, क्योंकि ऐसा होना ही उचित है।
तदधीनत्वाद् अर्थवत्
क्योंकि वह उसी पर निर्भर है, इसलिए उसका अर्थ है।
ज्ञेयत्वावचनाच् च
और क्योंकि उसके जानने की बात कही नहीं गई है।
वदतीति चेन् न प्राज्ञो हि प्रकरणात्
अगर कोई कहे, 'वह बोलता है', तो ऐसा नहीं है, क्योंकि समझदार लोग प्रसंग से ऐसा नहीं मानते।
त्रयाणाम् एव चैवम् उपन्यासः प्रश्नश् च
और इसी प्रकार तीनों का ही वर्णन और प्रश्न किया गया है।
महद्वच् च
और महत् के बारे में भी।
चमसवदविशेषात्
जैसे हवन के पात्र में भेद नहीं होता, वैसे ही।
ज्योतिरुपक्रमा तु तथा ह्य् अधीयत एके
लेकिन कुछ लोग प्रकाश से आरंभ करते हैं, क्योंकि कुछ ऐसे ही पढ़ते हैं।
कल्पनोपदेशाच् च मध्वादिवदविरोधः
और उदाहरण के रूप में शिक्षा देने के कारण, जैसे मधु आदि में, कोई विरोध नहीं है।
न संख्योपसंग्रहादपि ज्ञानाभावाद् अतिरेकाच् च
संख्या के जोड़ने से भी नहीं, क्योंकि ज्ञान का अभाव है और अधिकता भी है।