स्थित्यदनाभ्यां च
और स्थित रहने और खाने के कारण।
भूमा संप्रसादाद् अध्युपदेशात्
भूमन को समशान्ति के साथ एक रूप में बताया गया है।
धर्मोपपत्तेश् च
और धर्म के आधार पर भी।
अक्षरम् अम्बरान्तधृतेः
अक्षर इसलिए, क्योंकि वही आकाश तक सबको संभाले हुए है।
सा च प्रशासनात्
और ऐसा शासन के कारण है।
अन्यभावव्यावृत्तेश्च
और क्योंकि अन्यता का निषेध है।
ईक्षतिकर्मव्यपदेशात् सः
देखने और करने का उल्लेख होने से वही है।
दहर उत्तरेभ्यः
सूक्ष्म वही है, क्योंकि आगे के वचनों में भी यही कहा गया है।
गतिशब्दाभ्यां तथा हि दृष्टं लिङ्गं च
गमन और वाणी के शब्दों से, क्योंकि यही लक्षण देखा गया है।
धृतेश् च महिम्नो ऽस्यास्मिन्न् उपलब्धेः
और धारण करने के कारण, क्योंकि उसकी महिमा इसमें प्रकट होती है।
प्रसिद्धेश् च
और क्योंकि यह प्रसिद्ध भी है।
इतरपरामर्शात् स इति चेन् नासंभवात्
यदि कहा जाए कि 'दूसरे के उल्लेख से', तो वह संभव नहीं है।
उत्तराच् चेद् आविर्भूतस्वरूपस् तु
यदि बाद में है, तो उसका स्वरूप प्रकट होता है।
अन्यार्थश् च परामर्शः
और वह उल्लेख किसी अन्य प्रयोजन के लिए है।
अल्पश्रुतेर् इति चेत् तद् उक्तम्
यदि कहा जाए 'कम उल्लेख के कारण', तो वह पहले ही बताया जा चुका है।
अनुकृतेस् तस्य च
अनुकरण के कारण, और उसका भी।
अपि च स्मर्यते
और यह स्मरण में भी आता है।
शब्दाद् एव प्रमितः
केवल शब्द से ही यह निश्चित होता है।
हृद्यपेक्षया तु मनुष्याधिकारत्वात्
लेकिन हृदय के संबंध में, क्योंकि अधिकार मनुष्यों का है।
तदुपर्य् अपि बादरायणः संभवात्
उससे ऊपर भी, बादरायण कहते हैं, क्योंकि वह संभव है।
विरोधः कर्मणीति चेन् नानेकप्रतिपत्तेर् दर्शनात्
अगर कोई कहे कि इसमें कर्म का विरोध है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि अनेक प्रकार की प्रवृत्तियाँ देखी जाती हैं।
शब्द इति चेन् नातः प्रभवात् प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्
अगर कोई कहे कि यह केवल शब्द है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि प्रत्यक्ष और अनुमान से उसका मूल होना सिद्ध होता है।
अत एव च नित्यत्वम्
इसी कारण यह सदा रहने वाला है।
समाननामरूपत्वाच्चावृत्तावप्यविरोधो दर्शनात् स्मृतेश् च
नाम और रूप में एकरूपता के कारण, पुनरावृत्ति में भी कोई विरोध नहीं है, जैसा देखा और स्मरण किया जाता है।
मध्वादिष्व् असंभवाद् अनधिकारं जैमिनिः
मधु आदि के प्रसंग में संभव न होने के कारण जैमिनि का मत है कि वहाँ अधिकार नहीं है।
ज्योतिषि भावाच् च
परन्तु ज्योतिष्टोम यज्ञ में होने के कारण।
भावं तु बादरायणो ऽस्ति हि
बादरायण का मत है कि वहाँ होना निश्चित है।
शुगस्य तदनादरश्रवणात् तदाद्रवणात् सूच्यते हि
क्योंकि शर्करा के प्रति उपेक्षा और उसके पिघलने की बात सुनी जाती है, और वह सचमुच पिघलती है, यह संकेत मिलता है।
क्षत्रियत्वगतेश् च
और क्षत्रियत्व की प्राप्ति के कारण।
उत्तरत्र चैत्ररथेन लिङ्गात्
और आगे चित्ररथ के संकेत से।