साक्षाद् अप्य् अविरोधं जैमिनिः
भले ही प्रत्यक्ष रूप से हो, कोई विरोध नहीं है, ऐसा जैमिनि कहते हैं।
अभिव्यक्तेर् इत्य् आश्मरथ्यः
प्रकट होने के कारण, ऐसा आश्मरथ्य कहते हैं।
अनुस्मृतेर् बादरिः
स्मरण के कारण, ऐसा बादरि कहते हैं।
संपत्तेर् इति जैमिनिस् तथा हि दर्शयति
प्राप्ति के कारण, ऐसा जैमिनि कहते हैं; क्योंकि ऐसा ही दिखाया गया है।
आमनन्ति चैनम् अस्मिन्
और वे इसी संदर्भ में उसका वर्णन करते हैं।
द्युभ्वाद्यायतनं स्वशब्दात्
स्वयं के नाम से, यह स्वर्ग और पृथ्वी का निवास स्थान है।
मुक्तोपसृप्यव्यपदेशाच् च
और मुक्त आत्माओं के पहुँचने का उल्लेख होने के कारण।
नानुमानम् अतच्छब्दात् प्राणभृच् च
अनुमान नहीं है, क्योंकि वह शब्द लागू नहीं होता, और वह प्राणियों का आधार है।
भेदव्यपदेशात्
भेद के उल्लेख के कारण।
प्रकरणात्
संदर्भ के कारण।
स्थित्यदनाभ्यां च
और स्थित रहने और खाने के कारण।
भूमा संप्रसादाद् अध्युपदेशात्
भूमन को समशान्ति के साथ एक रूप में बताया गया है।
धर्मोपपत्तेश् च
और धर्म के आधार पर भी।
अक्षरम् अम्बरान्तधृतेः
अक्षर इसलिए, क्योंकि वही आकाश तक सबको संभाले हुए है।
सा च प्रशासनात्
और ऐसा शासन के कारण है।
अन्यभावव्यावृत्तेश्च
और क्योंकि अन्यता का निषेध है।
ईक्षतिकर्मव्यपदेशात् सः
देखने और करने का उल्लेख होने से वही है।
दहर उत्तरेभ्यः
सूक्ष्म वही है, क्योंकि आगे के वचनों में भी यही कहा गया है।
गतिशब्दाभ्यां तथा हि दृष्टं लिङ्गं च
गमन और वाणी के शब्दों से, क्योंकि यही लक्षण देखा गया है।
धृतेश् च महिम्नो ऽस्यास्मिन्न् उपलब्धेः
और धारण करने के कारण, क्योंकि उसकी महिमा इसमें प्रकट होती है।
प्रसिद्धेश् च
और क्योंकि यह प्रसिद्ध भी है।
इतरपरामर्शात् स इति चेन् नासंभवात्
यदि कहा जाए कि 'दूसरे के उल्लेख से', तो वह संभव नहीं है।
उत्तराच् चेद् आविर्भूतस्वरूपस् तु
यदि बाद में है, तो उसका स्वरूप प्रकट होता है।
अन्यार्थश् च परामर्शः
और वह उल्लेख किसी अन्य प्रयोजन के लिए है।
अल्पश्रुतेर् इति चेत् तद् उक्तम्
यदि कहा जाए 'कम उल्लेख के कारण', तो वह पहले ही बताया जा चुका है।
अनुकृतेस् तस्य च
अनुकरण के कारण, और उसका भी।
अपि च स्मर्यते
और यह स्मरण में भी आता है।
शब्दाद् एव प्रमितः
केवल शब्द से ही यह निश्चित होता है।
हृद्यपेक्षया तु मनुष्याधिकारत्वात्
लेकिन हृदय के संबंध में, क्योंकि अधिकार मनुष्यों का है।
तदुपर्य् अपि बादरायणः संभवात्
उससे ऊपर भी, बादरायण कहते हैं, क्योंकि वह संभव है।