संकल्पाद् एव तच्छ्रुतेः
सिर्फ संकल्प से ही, जैसा श्रुति में सुना जाता है।
अत एव चानन्याधिपतिः
इसी कारण उसका कोई अन्य स्वामी नहीं है।
अभावं बादरिर् आह ह्य् एवम्
बादरि कहते हैं, अभाव है, क्योंकि ऐसा ही है।
भावं जैमिनिर् विकल्पामननात्
जैमिनि कहते हैं, विचार और मनन के कारण भाव है।
द्वादशाहवद् उभयविधं बादरायणो ऽतः
बादरायण कहते हैं: दोनों प्रकार होते हैं, जैसे बारह दिन के यज्ञ में।
तन्वभावे सन्ध्यवद् उपपत्तेः
शरीर न होने पर, संध्या की तरह, क्योंकि यही युक्तिसंगत है।
भावे जाग्रद्वत्
शरीर होने पर, जागरण के समान।
प्रदीपवदावेशस् तथा हि दर्शयति
दीपक के लय की तरह, क्योंकि ऐसा ही दिखाया गया है।
स्वाप्ययसंपत्योर् अन्यतरापेक्षम् आविष्कृतं हि
लय और सिद्धि, दोनों में से किसी एक पर निर्भर हैं, यही प्रकट किया गया है।
जगद्व्यापारवर्जं प्रकरणाद् असंनिहितत्वाच् च
संसार की क्रिया को छोड़कर, प्रसंग और उपस्थित न होने के कारण।
प्रत्यक्षोपदेशाद् इति चेन् नाधिकारिकमण्डलस्थोक्तेः
अगर कोई कहे कि प्रत्यक्ष उपदेश ही कारण है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वह बात केवल अधिकार क्षेत्र में आने वालों के लिए कही गई है।
विकारावर्ति च तथा हि स्थितिम् आह
और वैसे ही, परिवर्तन से जुड़ी हुई स्थिति का भी वर्णन किया गया है।
दर्शयतश् चैवं प्रत्यक्षानुमाने
इसके अलावा, यह बात प्रत्यक्ष अनुभव और अनुमान दोनों से भी प्रमाणित होती है।
भोगमात्रसाम्यलिङ्गाच् च
साथ ही, केवल भोग की समानता का संकेत भी यही बताता है।
अनावृत्तिः शब्दाद् अनावृत्तिः शब्दात्
शास्त्र के वचन से लौटना नहीं होता; शास्त्र के वचन से लौटना नहीं होता।