स्मर्यते च
और यह स्मृति में भी आता है।
तानि परे तथा ह्य् आह
वे सब स्थितियाँ परमात्मा की ही हैं, क्योंकि ऐसा कहा गया है।
अविभागो वचनात्
अभेद है, क्योंकि ऐसा कहा गया है।
तदोकोग्रज्वलनं तत्प्रकाशितद्वारो विद्यासामर्थ्यात् तच्छेषगत्यनुस्मृतियोगाच्
वह अग्नि जो उचित स्थान में प्रज्वलित होती है, जिसका द्वार ज्ञान की शक्ति से खुलता है, और शेष मार्ग की स्मृति से उसका संबंध होता है।
रश्म्यनुसारी
वह किरणों के रास्ते का अनुसरण करता है।
निशि नेति चेन् न सम्बन्धस्य यावद्देहभावित्वाद् दर्शयति च
अगर कोई कहे कि रात में ऐसा नहीं होता, तो यह सही नहीं है, क्योंकि जब तक शरीर रहता है, तब तक संबंध बना रहता है, और ऐसा दिखाया भी गया है।
अतश् चायने ऽपि दक्षिणे
इसलिए दक्षिणायन में भी यही होता है।
योगिनः प्रति स्मर्येते स्मार्ते चैते
इनका स्मरण योगियों के संबंध में और स्मार्त ग्रंथों में भी किया गया है।
अर्चिरादिना तत्प्रथितेः
क्योंकि किरण आदि मार्ग से यह प्रसिद्ध है।
वायुमब्दादविशेषविशेषाभ्याम्
वायु और जल की विशेषता और अविशेषता के कारण।
तटितो ऽधि वरुणः संबन्धात्
बिजली के बाद वरुण से संबंध होता है, क्योंकि इनका आपस में संबंध है।
आतिवाहिकास् तल्लिङ्गात्
वाहक के कारण, क्योंकि उसका संकेत मिलता है।
वैद्युतेनैव ततस् तच्छ्रुतेः
केवल बिजली से ही, क्योंकि ऐसा शास्त्र में कहा गया है।
कार्यं बादरिरस्य गत्युपपत्तेः
बादरि का मत मान्य है, क्योंकि गति का होना उचित है।
विशेषितत्वाच् च
और क्योंकि यह विशेष रूप से कहा गया है।
सामीप्यात् तु तद्व्यपदेशः
पर निकटता के कारण वही नाम दिया गया है।
कार्यात्यये तदध्यक्षेण सहातः परम् अभिधानात्
कर्म के अंत में, अधिष्ठाता देवता के साथ, क्योंकि परम का उल्लेख हुआ है।
स्मृतेश् च
और स्मृति के कारण भी।
परं जैमिनिर् मुख्यत्वात्
जैमिनि कहते हैं 'परम', क्योंकि वही मुख्य है।
दर्शनाच् च
और क्योंकि ऐसा देखा भी जाता है।
न च कार्ये प्रत्यभिसन्धिः
कर्म में फिर से लौटना नहीं होता।
अप्रतीकालम्बनान् नयतीति बादरायण उभयथा च दोषात् तत्क्रतुश् च
बादरायण कहते हैं, 'वह बिना समय की प्रतीक्षा किए ले जाता है', और दोनों ही तरह दोष है; और यज्ञ भी ऐसा ही है।
विशेषं च दर्शयति
वह भेद भी दिखाता है।
संपद्याविर्भावः स्वेन शब्दात्
सिद्धि के समय प्रकट होना, उसके अपने शब्द से जाना जाता है।
मुक्तः प्रतिज्ञानात्
मुक्त है, जैसा कहा गया है।
आत्मा प्रकरणात्
आत्मा ही है, प्रसंग से यह स्पष्ट है।
अविभागेन दृष्टत्वात्
क्योंकि वह अविभाजित रूप में देखा जाता है।
ब्राह्मेण जैमिनिर् उपन्यासादिभ्यः
जैमिनि कहते हैं, ब्रह्म के द्वारा, व्याख्याओं आदि से।
चितितन्मात्रेण तदात्मकत्वाद् इत्य् औडुलोमिः
औडुलोमि कहते हैं: केवल चैतन्य से, क्योंकि वही उसका स्वरूप है।
एवम् अप्य् उपन्यासात् पूर्वभावाद् अविरोधं बादरायणः
फिर भी, बादरायण कहते हैं, व्याख्या और पूर्वस्थिति के कारण कोई विरोध नहीं है।