अन्तर्याम्यधिदैवाधिलोकादिषु तद्धर्मव्यपदेशात्
अंतर्हित शासक, देवता, लोक आदि में, उसके गुणों के बताने के कारण।
न च स्मार्तम् अतद्धर्माभिलापाच् छारीरश् च
और वह स्मृति में वर्णित नहीं है, क्योंकि उसके गुण नहीं बताए गए, और वह देहधारी भी है।
उभये ऽपि हि भेदेनैनम् अधीयते
दोनों को ही भिन्न रूप में पढ़ाया जाता है।
अदृश्यत्वादिगुणको धर्मोक्तेः
अदृश्यता आदि गुणों के बताने के कारण।
विशेषणभेदव्यपदेशाभ्यां च नेतरौ
विशेष गुण और नाम के भेद के कारण, अन्य दोनों नहीं माने जाते।
रूपोपन्यासाच् च
और रूप का उल्लेख होने के कारण भी।
वैश्वानरः साधारणशब्दविशेषात्
वैश्वानर ही कहा गया है, क्योंकि सामान्य शब्द का विशेष अर्थ में प्रयोग हुआ है।
स्मर्यमाणम् अनुमानं स्याद् इति
यदि कहा जाए कि स्मरण किया गया अनुमान है, तो ऐसा हो सकता है।
शब्दादिभ्यो ऽन्तःप्रतिष्ठानाच् च नेति चेन् न तथा दृष्ट्युपदेशाद् असम्भवात् पुरुषमपि चैनम् अधीयते
यदि यह आपत्ति हो कि शब्द आदि से अंतःस्थापन होने के कारण ऐसा नहीं है, तो यह ठीक नहीं है, क्योंकि प्रत्यक्ष और उपदेश से अन्यथा सिद्ध होता है, और इसे पुरुष के रूप में भी पढ़ा जाता है।
अत एव न देवता भूतं च
इसी कारण से यह न तो देवता है और न ही कोई भौतिक तत्त्व।
साक्षाद् अप्य् अविरोधं जैमिनिः
भले ही प्रत्यक्ष रूप से हो, कोई विरोध नहीं है, ऐसा जैमिनि कहते हैं।
अभिव्यक्तेर् इत्य् आश्मरथ्यः
प्रकट होने के कारण, ऐसा आश्मरथ्य कहते हैं।
अनुस्मृतेर् बादरिः
स्मरण के कारण, ऐसा बादरि कहते हैं।
संपत्तेर् इति जैमिनिस् तथा हि दर्शयति
प्राप्ति के कारण, ऐसा जैमिनि कहते हैं; क्योंकि ऐसा ही दिखाया गया है।
आमनन्ति चैनम् अस्मिन्
और वे इसी संदर्भ में उसका वर्णन करते हैं।
द्युभ्वाद्यायतनं स्वशब्दात्
स्वयं के नाम से, यह स्वर्ग और पृथ्वी का निवास स्थान है।
मुक्तोपसृप्यव्यपदेशाच् च
और मुक्त आत्माओं के पहुँचने का उल्लेख होने के कारण।
नानुमानम् अतच्छब्दात् प्राणभृच् च
अनुमान नहीं है, क्योंकि वह शब्द लागू नहीं होता, और वह प्राणियों का आधार है।
भेदव्यपदेशात्
भेद के उल्लेख के कारण।
प्रकरणात्
संदर्भ के कारण।
स्थित्यदनाभ्यां च
और स्थित रहने और खाने के कारण।
भूमा संप्रसादाद् अध्युपदेशात्
भूमन को समशान्ति के साथ एक रूप में बताया गया है।
धर्मोपपत्तेश् च
और धर्म के आधार पर भी।
अक्षरम् अम्बरान्तधृतेः
अक्षर इसलिए, क्योंकि वही आकाश तक सबको संभाले हुए है।
सा च प्रशासनात्
और ऐसा शासन के कारण है।
अन्यभावव्यावृत्तेश्च
और क्योंकि अन्यता का निषेध है।
ईक्षतिकर्मव्यपदेशात् सः
देखने और करने का उल्लेख होने से वही है।
दहर उत्तरेभ्यः
सूक्ष्म वही है, क्योंकि आगे के वचनों में भी यही कहा गया है।
गतिशब्दाभ्यां तथा हि दृष्टं लिङ्गं च
गमन और वाणी के शब्दों से, क्योंकि यही लक्षण देखा गया है।
धृतेश् च महिम्नो ऽस्यास्मिन्न् उपलब्धेः
और धारण करने के कारण, क्योंकि उसकी महिमा इसमें प्रकट होती है।