तन्मनः प्राण उत्तरात्
वह मन आगे प्राण में लीन हो जाता है, जैसा आगे बताया गया है।
सो ऽध्यक्षे तदुपगमादिभ्यः
वह साक्षी है, जैसा समीपता आदि से जाना जाता है।
भूतेषु तच्छ्रुतेः
भूतों में भी, जैसा श्रुति में कहा गया है।
नैकस्मिन् दर्शयतो हि
क्योंकि यह केवल एक में ही नहीं दिखाया गया है।
समाना चासृत्युपक्रमाद् अमृतत्वं चानुपोष्य
और एक जैसे प्रवेश और आरंभ के कारण, तथा उपवास के बिना अमरत्व की प्राप्ति नहीं होती।
तदापीतेः संसारव्यपदेशात्
सोमपान के समय संसार का उल्लेख होने के कारण।
सूक्ष्मं प्रमाणतश् च तथोपलब्धेः
क्योंकि वह सूक्ष्म है, और प्रमाण से भी उसी प्रकार जाना जाता है।
नोपमर्देनातः
इसलिए नाश के द्वारा नहीं।
अस्यैव चोपपत्तेर् ऊष्मा
और इसी के उपयुक्त होने के कारण ऊष्मा (ताप) भी है।
प्रतिषेधाद् इति चेन् न शारीरात् स्पष्टो ह्येकेषाम्
यदि कोई कहे 'निषेध के कारण', तो ऐसा नहीं है; क्योंकि कुछ स्थानों पर यह स्पष्ट रूप से शरीरधारी से है।
स्मर्यते च
और यह स्मृति में भी आता है।
तानि परे तथा ह्य् आह
वे सब स्थितियाँ परमात्मा की ही हैं, क्योंकि ऐसा कहा गया है।
अविभागो वचनात्
अभेद है, क्योंकि ऐसा कहा गया है।
तदोकोग्रज्वलनं तत्प्रकाशितद्वारो विद्यासामर्थ्यात् तच्छेषगत्यनुस्मृतियोगाच्
वह अग्नि जो उचित स्थान में प्रज्वलित होती है, जिसका द्वार ज्ञान की शक्ति से खुलता है, और शेष मार्ग की स्मृति से उसका संबंध होता है।
रश्म्यनुसारी
वह किरणों के रास्ते का अनुसरण करता है।
निशि नेति चेन् न सम्बन्धस्य यावद्देहभावित्वाद् दर्शयति च
अगर कोई कहे कि रात में ऐसा नहीं होता, तो यह सही नहीं है, क्योंकि जब तक शरीर रहता है, तब तक संबंध बना रहता है, और ऐसा दिखाया भी गया है।
अतश् चायने ऽपि दक्षिणे
इसलिए दक्षिणायन में भी यही होता है।
योगिनः प्रति स्मर्येते स्मार्ते चैते
इनका स्मरण योगियों के संबंध में और स्मार्त ग्रंथों में भी किया गया है।
अर्चिरादिना तत्प्रथितेः
क्योंकि किरण आदि मार्ग से यह प्रसिद्ध है।
वायुमब्दादविशेषविशेषाभ्याम्
वायु और जल की विशेषता और अविशेषता के कारण।
तटितो ऽधि वरुणः संबन्धात्
बिजली के बाद वरुण से संबंध होता है, क्योंकि इनका आपस में संबंध है।
आतिवाहिकास् तल्लिङ्गात्
वाहक के कारण, क्योंकि उसका संकेत मिलता है।
वैद्युतेनैव ततस् तच्छ्रुतेः
केवल बिजली से ही, क्योंकि ऐसा शास्त्र में कहा गया है।
कार्यं बादरिरस्य गत्युपपत्तेः
बादरि का मत मान्य है, क्योंकि गति का होना उचित है।
विशेषितत्वाच् च
और क्योंकि यह विशेष रूप से कहा गया है।
सामीप्यात् तु तद्व्यपदेशः
पर निकटता के कारण वही नाम दिया गया है।
कार्यात्यये तदध्यक्षेण सहातः परम् अभिधानात्
कर्म के अंत में, अधिष्ठाता देवता के साथ, क्योंकि परम का उल्लेख हुआ है।
स्मृतेश् च
और स्मृति के कारण भी।
परं जैमिनिर् मुख्यत्वात्
जैमिनि कहते हैं 'परम', क्योंकि वही मुख्य है।
दर्शनाच् च
और क्योंकि ऐसा देखा भी जाता है।