लिङ्गाच् च
और संकेतों से भी यही बात समझ में आती है।
आत्मेति तूपगच्छन्ति ग्राहयन्ति च
वे इसे आत्मा ही मानते हैं और दूसरों को भी यही सिखाते हैं।
न प्रतीके न हि सः
प्रतीक में नहीं, क्योंकि वह वहाँ नहीं है।
ब्रह्मदृष्टिर् उत्कर्षात्
ब्रह्म का दर्शन उसकी श्रेष्ठता के कारण होता है।
आदित्यादिमतयश् चाङ्ग उपपत्तेः
सूर्य आदि की उपासनाएँ भी, हे मित्र, उचित ही हैं।
आसीनः संभवात्
बैठकर करना संभव है, इसलिए बैठना ठीक है।
ध्यानाच् च
और ध्यान के कारण भी।
अचलत्वं चापेक्ष्य
और स्थिरता की आवश्यकता को ध्यान में रखते हुए।
स्मरन्ति च
और वे इसे याद भी करते हैं।
यत्रैकाग्रता तत्राविशेषात्
जहाँ एकाग्रता होती है, वहाँ कोई भेद नहीं रहता।
आप्रयाणात् तत्रापि हि दृष्टम्
वहाँ तक, अर्थात् प्रस्थान तक भी, यही देखा गया है।
तदधिगम उत्तरपूर्वाघयोर् अश्लेषविनाशौ तद्व्यपदेशात्
उसकी प्राप्ति पर, पहले और बाद के पाप, स्पर्श न होने से नष्ट हो जाते हैं, जैसा कहा गया है।
इतरस्याप्य् एवम् असंश्लेषः पाते तु
दूसरे के लिए भी ऐसा ही है, पतन के समय कोई संपर्क नहीं होता।
अनारब्धकार्ये एव तु पूर्वे तदवधेः
परंतु जिनके कर्म शुरू नहीं हुए हैं, उनके लिए पहले के कर्म उसी सीमा तक रहते हैं।
अग्निहोत्रादि तु तत्कार्यायैव तद्दर्शनात्
लेकिन अग्निहोत्र आदि कर्म केवल अपने फल के लिए ही होते हैं, जैसा देखा गया है।
अतो ऽन्यापि ह्य् एकेषाम् उभयोः
इसलिए, कुछ लोगों के लिए दोनों के अलावा और भी होते हैं।
यद् एव विद्ययेति हि
क्योंकि वास्तव में ज्ञान के द्वारा ही यह संभव होता है।
भोगेन त्व् इतरे क्षपयित्वाथ संपद्यते
लेकिन जब अन्य भोगों का उपभोग करके वे समाप्त हो जाते हैं, तब फल की प्राप्ति होती है।
वाङ्मनसि दर्शनाच् छब्दाच् च
वाणी मन में लीन हो जाती है, जैसा देखा और कहा गया है।
अत एव सर्वाण्यनु
इसी कारण सभी इंद्रियाँ उसी के अनुसार चलती हैं।
तन्मनः प्राण उत्तरात्
वह मन आगे प्राण में लीन हो जाता है, जैसा आगे बताया गया है।
सो ऽध्यक्षे तदुपगमादिभ्यः
वह साक्षी है, जैसा समीपता आदि से जाना जाता है।
भूतेषु तच्छ्रुतेः
भूतों में भी, जैसा श्रुति में कहा गया है।
नैकस्मिन् दर्शयतो हि
क्योंकि यह केवल एक में ही नहीं दिखाया गया है।
समाना चासृत्युपक्रमाद् अमृतत्वं चानुपोष्य
और एक जैसे प्रवेश और आरंभ के कारण, तथा उपवास के बिना अमरत्व की प्राप्ति नहीं होती।
तदापीतेः संसारव्यपदेशात्
सोमपान के समय संसार का उल्लेख होने के कारण।
सूक्ष्मं प्रमाणतश् च तथोपलब्धेः
क्योंकि वह सूक्ष्म है, और प्रमाण से भी उसी प्रकार जाना जाता है।
नोपमर्देनातः
इसलिए नाश के द्वारा नहीं।
अस्यैव चोपपत्तेर् ऊष्मा
और इसी के उपयुक्त होने के कारण ऊष्मा (ताप) भी है।
प्रतिषेधाद् इति चेन् न शारीरात् स्पष्टो ह्येकेषाम्
यदि कोई कहे 'निषेध के कारण', तो ऐसा नहीं है; क्योंकि कुछ स्थानों पर यह स्पष्ट रूप से शरीरधारी से है।