बहिस् तूभयथापि स्मृतेर् आचाराच् च
पर बाहर, दोनों तरह से, स्मृति और आचरण के कारण।
स्वामिनः फलश्रुतेर् इत्य् आत्रेयः
स्वामी के लिए फल का उल्लेख होने से, ऐसा आत्रेय कहते हैं।
आर्त्विज्यम् इत्य् औडुलोमिः तस्मै हि परिक्रीयते
यह ऋत्विज के लिए है, ऐसा औडुलोमि कहते हैं; क्योंकि उसी के लिए अनुबंध होता है।
सहकार्यन्तरविधिः पक्षेण तृतीयं तद्वतो विध्यादिवत्
सहयोगी के लिए और भी विधान है, उस स्थिति में, तीसरे के रूप में, जैसे विधि आदि में होता है।
कृत्स्नभावात् तु गृहिणोपसंहारः
लेकिन सम्पूर्णता के कारण, गृहस्थ ही समापन करता है।
मौनवद् इतरेषाम् अप्य् उपदेशात्
और दूसरों के लिए भी, उपदेश के कारण, जैसे मौन रहने वाले के लिए।
अनाविष्कुर्वन्न् अन्वयात्
प्रकट न करते हुए, संबंध के कारण।
ऐहिकम् अप्रस्तुतप्रतिबन्धे तद्दर्शनात्
इस लोक में, जब विषय में कोई बाधा नहीं होती, क्योंकि ऐसा देखा जाता है।
एवं मुक्तिफलानियमस् तदवस्थावधृतेस् तदवस्थावधृतेः
इस प्रकार, मुक्ति का फल केवल उन्हीं को मिलता है जो उस अवस्था में टिके रहते हैं।
आवृत्तिर् असकृदुपदेशात्
लौटकर आना बार-बार उपदेश दिए जाने के कारण होता है।
लिङ्गाच् च
और संकेतों से भी यही बात समझ में आती है।
आत्मेति तूपगच्छन्ति ग्राहयन्ति च
वे इसे आत्मा ही मानते हैं और दूसरों को भी यही सिखाते हैं।
न प्रतीके न हि सः
प्रतीक में नहीं, क्योंकि वह वहाँ नहीं है।
ब्रह्मदृष्टिर् उत्कर्षात्
ब्रह्म का दर्शन उसकी श्रेष्ठता के कारण होता है।
आदित्यादिमतयश् चाङ्ग उपपत्तेः
सूर्य आदि की उपासनाएँ भी, हे मित्र, उचित ही हैं।
आसीनः संभवात्
बैठकर करना संभव है, इसलिए बैठना ठीक है।
ध्यानाच् च
और ध्यान के कारण भी।
अचलत्वं चापेक्ष्य
और स्थिरता की आवश्यकता को ध्यान में रखते हुए।
स्मरन्ति च
और वे इसे याद भी करते हैं।
यत्रैकाग्रता तत्राविशेषात्
जहाँ एकाग्रता होती है, वहाँ कोई भेद नहीं रहता।
आप्रयाणात् तत्रापि हि दृष्टम्
वहाँ तक, अर्थात् प्रस्थान तक भी, यही देखा गया है।
तदधिगम उत्तरपूर्वाघयोर् अश्लेषविनाशौ तद्व्यपदेशात्
उसकी प्राप्ति पर, पहले और बाद के पाप, स्पर्श न होने से नष्ट हो जाते हैं, जैसा कहा गया है।
इतरस्याप्य् एवम् असंश्लेषः पाते तु
दूसरे के लिए भी ऐसा ही है, पतन के समय कोई संपर्क नहीं होता।
अनारब्धकार्ये एव तु पूर्वे तदवधेः
परंतु जिनके कर्म शुरू नहीं हुए हैं, उनके लिए पहले के कर्म उसी सीमा तक रहते हैं।
अग्निहोत्रादि तु तत्कार्यायैव तद्दर्शनात्
लेकिन अग्निहोत्र आदि कर्म केवल अपने फल के लिए ही होते हैं, जैसा देखा गया है।
अतो ऽन्यापि ह्य् एकेषाम् उभयोः
इसलिए, कुछ लोगों के लिए दोनों के अलावा और भी होते हैं।
यद् एव विद्ययेति हि
क्योंकि वास्तव में ज्ञान के द्वारा ही यह संभव होता है।
भोगेन त्व् इतरे क्षपयित्वाथ संपद्यते
लेकिन जब अन्य भोगों का उपभोग करके वे समाप्त हो जाते हैं, तब फल की प्राप्ति होती है।
वाङ्मनसि दर्शनाच् छब्दाच् च
वाणी मन में लीन हो जाती है, जैसा देखा और कहा गया है।
अत एव सर्वाण्यनु
इसी कारण सभी इंद्रियाँ उसी के अनुसार चलती हैं।