सहकारित्वेन च
और सहकार्य के कारण भी।
सर्वथापि त एवोभयलिङ्गात्
हर तरह से, वही हैं, क्योंकि दोनों ओर से संकेत मिलता है।
अनभिभवं च दर्शयति
और यह दबाव न होने को भी दिखाता है।
अन्तरा चापि तु तद्दृष्टेः
बीच में भी, क्योंकि ऐसा देखा जाता है।
अपि स्मर्यते
और यह भी स्मरण किया जाता है।
विशेषानुग्रहश् च
और विशेष कृपा भी होती है।
अतस् त्व् इतरज्ज्यायो लिङ्गाच् च
इसलिए, दूसरा श्रेष्ठ है, क्योंकि उसका संकेत है।
तद्भूतस्य तु नातद्भावो जैमिनेर् अपि नियमात् तद्रूपाभावेभ्यः
पर जो वह बन गया है, उसके लिए वह अभाव नहीं होता; जैमिनि भी यही मानते हैं, नियम के कारण और उस रूप के अभाव से।
न चाधिकारिकम् अपि पतनानुमानात् तदयोगात्
और अधिकारी के लिए भी नहीं, पतन की संभावना के अनुमान से, क्योंकि वह लागू नहीं होती।
उपपूर्वम् अपीत्य् एके भावमशनवत् तद् उक्तम्
कुछ कहते हैं, 'पहले जैसा हुआ है, वैसे ही', जैसे भोजन के मामले में, जैसा कहा गया है।
बहिस् तूभयथापि स्मृतेर् आचाराच् च
पर बाहर, दोनों तरह से, स्मृति और आचरण के कारण।
स्वामिनः फलश्रुतेर् इत्य् आत्रेयः
स्वामी के लिए फल का उल्लेख होने से, ऐसा आत्रेय कहते हैं।
आर्त्विज्यम् इत्य् औडुलोमिः तस्मै हि परिक्रीयते
यह ऋत्विज के लिए है, ऐसा औडुलोमि कहते हैं; क्योंकि उसी के लिए अनुबंध होता है।
सहकार्यन्तरविधिः पक्षेण तृतीयं तद्वतो विध्यादिवत्
सहयोगी के लिए और भी विधान है, उस स्थिति में, तीसरे के रूप में, जैसे विधि आदि में होता है।
कृत्स्नभावात् तु गृहिणोपसंहारः
लेकिन सम्पूर्णता के कारण, गृहस्थ ही समापन करता है।
मौनवद् इतरेषाम् अप्य् उपदेशात्
और दूसरों के लिए भी, उपदेश के कारण, जैसे मौन रहने वाले के लिए।
अनाविष्कुर्वन्न् अन्वयात्
प्रकट न करते हुए, संबंध के कारण।
ऐहिकम् अप्रस्तुतप्रतिबन्धे तद्दर्शनात्
इस लोक में, जब विषय में कोई बाधा नहीं होती, क्योंकि ऐसा देखा जाता है।
एवं मुक्तिफलानियमस् तदवस्थावधृतेस् तदवस्थावधृतेः
इस प्रकार, मुक्ति का फल केवल उन्हीं को मिलता है जो उस अवस्था में टिके रहते हैं।
आवृत्तिर् असकृदुपदेशात्
लौटकर आना बार-बार उपदेश दिए जाने के कारण होता है।
लिङ्गाच् च
और संकेतों से भी यही बात समझ में आती है।
आत्मेति तूपगच्छन्ति ग्राहयन्ति च
वे इसे आत्मा ही मानते हैं और दूसरों को भी यही सिखाते हैं।
न प्रतीके न हि सः
प्रतीक में नहीं, क्योंकि वह वहाँ नहीं है।
ब्रह्मदृष्टिर् उत्कर्षात्
ब्रह्म का दर्शन उसकी श्रेष्ठता के कारण होता है।
आदित्यादिमतयश् चाङ्ग उपपत्तेः
सूर्य आदि की उपासनाएँ भी, हे मित्र, उचित ही हैं।
आसीनः संभवात्
बैठकर करना संभव है, इसलिए बैठना ठीक है।
ध्यानाच् च
और ध्यान के कारण भी।
अचलत्वं चापेक्ष्य
और स्थिरता की आवश्यकता को ध्यान में रखते हुए।
स्मरन्ति च
और वे इसे याद भी करते हैं।
यत्रैकाग्रता तत्राविशेषात्
जहाँ एकाग्रता होती है, वहाँ कोई भेद नहीं रहता।