नाविशेषात्
क्योंकि कोई विशेष अंतर नहीं है।
स्तुतये ऽनुमतिर्वा
स्तुति के लिए या संभवतः अनुमति के लिए।
कामकारेण चैके
और कुछ लोग कहते हैं कि यह अपनी इच्छा से भी होता है।
उपमर्दं च
और दमन भी कहा गया है।
ऊर्ध्वरेतस्सु च शब्दे हि
और जिनमें ऊर्ध्वगामी ऊर्जा होती है, उनके लिए भी शास्त्र में उल्लेख मिलता है।
परामर्शं जैमिनिरचोदनाच्चापवदति हि
जैमिनि का कहना है कि संपर्क नहीं होता, क्योंकि इसके लिए कोई आज्ञा नहीं है।
अनुष्ठेयं बादरायणस्साम्यश्रुतेः
बादरायण का मत है कि इसे करना चाहिए, क्योंकि शास्त्र का कथन समान है।
विधिर् वा धारणवत्
या फिर, जैसा धारण में विधान है, वैसे ही यहाँ भी आज्ञा है।
स्तुतिमात्रम् उपादानाद् इति चेन् नापूर्वत्वात्
यदि कहा जाए कि यह केवल प्रशंसा के लिए है क्योंकि इसमें लिया गया है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यह पहले कभी नहीं हुआ।
भावशब्दाच् च
और 'होने' का शब्द भी इसका संकेत देता है।
पारिप्लवार्था इति चेन् न विशेषितत्वात्
यदि कहा जाए कि अर्थ बिखरा हुआ है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वह विशेष रूप से बताया गया है।
तथा चैकवाक्योपबन्धात्
और इसी तरह, एक ही वाक्य में संबंध होने के कारण भी।
अत एव चाग्नीन्धनाद्यनपेक्षा
इसी कारण, अग्नि, ईंधन आदि की आवश्यकता नहीं रहती।
सर्वापेक्षा च यज्ञादिश्रुतेर् अश्ववत्
लेकिन यज्ञ आदि के शास्त्रीय कथन के अनुसार, सबकी अपेक्षा रहती है, जैसे घोड़े के मामले में है।
शमदमाद्युपेतस् स्यात् तथापि तु तद्विधेस् तदङ्गतया तेषाम् अप्य् अवश्यानुष्ठेयत्वात्
मन की शांति, इंद्रिय-निग्रह आदि से युक्त होना चाहिए; फिर भी, क्योंकि ये भी विधि के अंग माने गए हैं, इन्हें भी अवश्य करना चाहिए।
सर्वान् नानुमतिश् च प्राणात्यये तद्दर्शनात्
सबके लिए अनुमति नहीं है, केवल प्राण संकट में ही, जैसा देखा गया है।
अबाधाच् च
और क्योंकि कोई निषेध नहीं है।
अपि स्मर्यते
और यह स्मृति में भी कहा गया है।
शब्दश् चातो ऽकामकारे
और इच्छा के बिना किए गए कर्म के लिए भी शास्त्र का प्रमाण है।
विहितत्वाच् चाऽश्रमकर्मापि
और क्योंकि यह भी विधि से कहा गया है, आश्रम के कर्तव्य भी इसी में आते हैं।
सहकारित्वेन च
और सहकार्य के कारण भी।
सर्वथापि त एवोभयलिङ्गात्
हर तरह से, वही हैं, क्योंकि दोनों ओर से संकेत मिलता है।
अनभिभवं च दर्शयति
और यह दबाव न होने को भी दिखाता है।
अन्तरा चापि तु तद्दृष्टेः
बीच में भी, क्योंकि ऐसा देखा जाता है।
अपि स्मर्यते
और यह भी स्मरण किया जाता है।
विशेषानुग्रहश् च
और विशेष कृपा भी होती है।
अतस् त्व् इतरज्ज्यायो लिङ्गाच् च
इसलिए, दूसरा श्रेष्ठ है, क्योंकि उसका संकेत है।
तद्भूतस्य तु नातद्भावो जैमिनेर् अपि नियमात् तद्रूपाभावेभ्यः
पर जो वह बन गया है, उसके लिए वह अभाव नहीं होता; जैमिनि भी यही मानते हैं, नियम के कारण और उस रूप के अभाव से।
न चाधिकारिकम् अपि पतनानुमानात् तदयोगात्
और अधिकारी के लिए भी नहीं, पतन की संभावना के अनुमान से, क्योंकि वह लागू नहीं होती।
उपपूर्वम् अपीत्य् एके भावमशनवत् तद् उक्तम्
कुछ कहते हैं, 'पहले जैसा हुआ है, वैसे ही', जैसे भोजन के मामले में, जैसा कहा गया है।