श्रुत्यादिबलीयस्त्वाच् च न बाधः
और क्योंकि श्रुति आदि अधिक बलवान हैं, इसलिए कोई विरोध नहीं है।
अनुबन्धादिभ्यः प्रज्ञान्तरपृथक्त्ववद्दृष्टश् च तदुक्तम्
संबंध आदि से, और जैसे अन्य ज्ञानों में भिन्नता देखी जाती है, वैसे ही यहाँ भी कहा गया है।
न सामान्यादप्युपलब्धेर्मृत्युवन्न हि लोकापत्तिः
सामान्यता से भी नहीं, क्योंकि प्रत्यक्ष अनुभव होता है, जैसे मृत्यु के विषय में, संसार में इसमें कोई विरोध नहीं है।
परेण च शब्दस्य ताद्विध्यं भूयस्त्वात् त्व् अनुबन्धः
और बाद के मामले में शब्द की प्रधानता होने से, वही संबंध लागू होता है।
एक आत्मनः शरीरे भावात्
क्योंकि शरीर में एक ही आत्मा का अस्तित्व है।
व्यतिरेकस्तद्भावभावित्वान्न तूपलब्धिवत्
विभिन्नता उसी के होने से है, न कि प्रत्यक्ष अनुभव की तरह।
अङ्गावबद्धास्तु न शाखासु हि प्रतिवेदम्
पर जो अंगों से जुड़े हैं, वे शाखाओं में नहीं होते, वास्तव में हर वेद में ऐसा ही है।
मन्त्रादिवद्वाविरोधः
मंत्र आदि की तरह इसमें भी कोई विरोध नहीं है।
भूम्नः क्रतुवज्ज्यायस्वं तथा हि दर्शयति
महानता के कारण, यह यज्ञ की तरह श्रेष्ठ है; शास्त्र भी यही दिखाता है।
नाना शब्दादिभेदात्
शब्द आदि की भिन्नता के कारण।
विकल्पो ऽविशिष्टफलत्वात्
परिणाम में कोई विशेषता न होने से विकल्प रहता है।
काम्यास्तु यथाकामं समुच्चीयेरन्न वा पूर्वहेत्वभावात्
परंतु जो कामना से किए जाते हैं, वे इच्छा अनुसार मिलाए जा सकते हैं या नहीं भी, क्योंकि पहले का कारण नहीं है।
अङ्गेषु यथाश्रयभावः
अंगों में, स्थिति आधार पर निर्भर करती है।
शिष्टेश् च
और जो शेष रहता है, उससे भी।
समाहारात्
संयोग के कारण।
गुणसाधारण्यश्रुतेश् च
और क्योंकि शास्त्र में समान गुण का उल्लेख है।
न वा तत्सहभावाश्रुतेः
या नहीं, क्योंकि शास्त्र में उनके एक साथ होने का उल्लेख नहीं है।
दर्शनाच् च
और क्योंकि ऐसा देखा जाता है।
पुरुषार्थो ऽतः शब्दाद् इति बादरायणः
इसलिए, मनुष्य का प्रयोजन — ऐसा बादरायण कहते हैं — शब्द के कारण।
शेषत्वात्पुरुषार्थवादो यथान्येष्व् इति जैमिनिः
क्योंकि वह अधीन है, इसलिए उपदेश मनुष्य के लिए है, जैसे अन्य स्थानों में — ऐसा जैमिनि कहते हैं।
आचारदर्शनात्
आचरण के देखने के कारण।
तच्छ्रुतेः
उस विषय के शास्त्र के कारण।
समन्वारम्भणात्
आरंभ और पुनरावृत्ति के कारण।
तद्वतो विधानात्
उसके धारक के लिए विधि होने के कारण।
नियमात्
नियम के कारण।
अधिकोपदेशात् तु बादरायणस्यैवं तद्दर्शनात्
परंतु श्रेष्ठता के उपदेश के कारण, बादरायण के अनुसार, ऐसा ही है, क्योंकि ऐसा देखा जाता है।
तुल्यं तु दर्शनम्
परंतु देखने में समानता है।
असार्वत्रिकी
यह सर्वत्र नहीं है।
विभागः शतवत्
भेद सौ के समान है।
अध्ययनमात्रवतः
जैसे केवल अध्ययन करने वाले के साथ होता है।