सैव हि सत्यादयः
वास्तव में वही सत्य आदि ही हैं।
कामादीतरत्र तत्र चाऽयतनादिभ्यः
काम आदि इच्छाएँ यहाँ और वहाँ, इन्द्रिय आदि से उत्पन्न होती हैं।
आदरादलोपः
आदर के कारण त्याग किया जाता है।
उपस्थिते ऽतस्तद्वचनात्
उपस्थित होने पर, क्योंकि ऐसा कहा गया है।
तन्निर्धारणानियमस्तद्दृष्टेः पृथग्घ्यप्रतिबन्धः फलम्
निर्धारण का कोई निश्चित नियम नहीं है, जैसा देखा जाता है; अलग होने पर भी फल में कोई बाधा नहीं है।
प्रदानवदेव तदुक्तम्
दान के समान ही, जैसा पहले कहा गया है।
लिङ्गभूयस्त्वात्तद्धि बलीयस्तदपि
क्योंकि संकेत प्रधान है, वही सबसे अधिक प्रभावशाली होता है, यहाँ भी यही बात लागू होती है।
पूर्वविकल्पः प्रकरणात्स्यात् क्रियामानसवत्
जैसे किसी कार्य के होने पर संदर्भ से पहले वाला विकल्प निकल सकता है, वैसे ही यहाँ भी होता है।
अतिदेशाच् च
और विस्तार के कारण भी ऐसा होता है।
विद्यैव तु निर्धारणाद्दर्शनाच् च
परंतु निर्धारण और प्रत्यक्ष अनुभव के कारण केवल ज्ञान ही मुख्य है।
श्रुत्यादिबलीयस्त्वाच् च न बाधः
और क्योंकि श्रुति आदि अधिक बलवान हैं, इसलिए कोई विरोध नहीं है।
अनुबन्धादिभ्यः प्रज्ञान्तरपृथक्त्ववद्दृष्टश् च तदुक्तम्
संबंध आदि से, और जैसे अन्य ज्ञानों में भिन्नता देखी जाती है, वैसे ही यहाँ भी कहा गया है।
न सामान्यादप्युपलब्धेर्मृत्युवन्न हि लोकापत्तिः
सामान्यता से भी नहीं, क्योंकि प्रत्यक्ष अनुभव होता है, जैसे मृत्यु के विषय में, संसार में इसमें कोई विरोध नहीं है।
परेण च शब्दस्य ताद्विध्यं भूयस्त्वात् त्व् अनुबन्धः
और बाद के मामले में शब्द की प्रधानता होने से, वही संबंध लागू होता है।
एक आत्मनः शरीरे भावात्
क्योंकि शरीर में एक ही आत्मा का अस्तित्व है।
व्यतिरेकस्तद्भावभावित्वान्न तूपलब्धिवत्
विभिन्नता उसी के होने से है, न कि प्रत्यक्ष अनुभव की तरह।
अङ्गावबद्धास्तु न शाखासु हि प्रतिवेदम्
पर जो अंगों से जुड़े हैं, वे शाखाओं में नहीं होते, वास्तव में हर वेद में ऐसा ही है।
मन्त्रादिवद्वाविरोधः
मंत्र आदि की तरह इसमें भी कोई विरोध नहीं है।
भूम्नः क्रतुवज्ज्यायस्वं तथा हि दर्शयति
महानता के कारण, यह यज्ञ की तरह श्रेष्ठ है; शास्त्र भी यही दिखाता है।
नाना शब्दादिभेदात्
शब्द आदि की भिन्नता के कारण।
विकल्पो ऽविशिष्टफलत्वात्
परिणाम में कोई विशेषता न होने से विकल्प रहता है।
काम्यास्तु यथाकामं समुच्चीयेरन्न वा पूर्वहेत्वभावात्
परंतु जो कामना से किए जाते हैं, वे इच्छा अनुसार मिलाए जा सकते हैं या नहीं भी, क्योंकि पहले का कारण नहीं है।
अङ्गेषु यथाश्रयभावः
अंगों में, स्थिति आधार पर निर्भर करती है।
शिष्टेश् च
और जो शेष रहता है, उससे भी।
समाहारात्
संयोग के कारण।
गुणसाधारण्यश्रुतेश् च
और क्योंकि शास्त्र में समान गुण का उल्लेख है।
न वा तत्सहभावाश्रुतेः
या नहीं, क्योंकि शास्त्र में उनके एक साथ होने का उल्लेख नहीं है।
दर्शनाच् च
और क्योंकि ऐसा देखा जाता है।
पुरुषार्थो ऽतः शब्दाद् इति बादरायणः
इसलिए, मनुष्य का प्रयोजन — ऐसा बादरायण कहते हैं — शब्द के कारण।
शेषत्वात्पुरुषार्थवादो यथान्येष्व् इति जैमिनिः
क्योंकि वह अधीन है, इसलिए उपदेश मनुष्य के लिए है, जैसे अन्य स्थानों में — ऐसा जैमिनि कहते हैं।