सांपराये तर्तव्याभावात् तथा ह्य् अन्ये
संस्कार के समय पार नहीं किया जाता, क्योंकि अन्य लोग भी ऐसा ही कहते हैं।
छन्दत उभयाविरोधात्
इच्छा के अनुसार, क्योंकि दोनों ही स्थितियों में कोई विरोध नहीं है।
गतेर् अर्थवत्त्वम् उभयथान्यथा हि विरोधः
गमन का उद्देश्य दोनों प्रकार से पूरा होता है, अन्यथा विरोध उत्पन्न होता।
उपपन्नस् तल्लक्षणार्थोपलब्धेर् लोकवत्
यह उचित है, क्योंकि उसका लक्षणरूप उद्देश्य प्राप्त होता है, जैसे सामान्य जीवन में होता है।
यावदधिकारम् अवस्थितिर् आधिकारिकाणाम्
जिनका अधिकार है, उनकी स्थिति अधिकार समाप्त होने तक रहती है।
अनियमस्सर्वेषामविरोधश्शब्दानुमानाभ्याम्
सबके लिए कोई बंधन नहीं है, और शास्त्र तथा तर्क के अनुसार कोई विरोध भी नहीं है।
अक्षरधियां त्ववरोधस्सामान्यतद्भावाभ्यामौपसदवत्तदुक्तम्
परन्तु अक्षर का ध्यान करने वालों के लिए सामान्य और विशेष कारण से बंधन है, जैसे उपसद कर्म में होता है, जैसा पहले कहा गया है।
इयदामननात्
ऐसे विचार करने के कारण।
अन्तरा भूतग्रामवत्स्वात्मनो ऽन्यथा भेदानुपपत्तिर् इति चेन् नोपदेशवत्
यदि कहा जाए कि पंचभूतों की तरह आत्मा का कोई भेद नहीं रहेगा, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि शास्त्र में उपदेश है।
व्यतिहारो विशिंषन्ति हीतरवत्
वे अदल-बदल को स्वीकार करते हैं, जैसे निम्नतर के मामले में होता है।
सैव हि सत्यादयः
वास्तव में वही सत्य आदि ही हैं।
कामादीतरत्र तत्र चाऽयतनादिभ्यः
काम आदि इच्छाएँ यहाँ और वहाँ, इन्द्रिय आदि से उत्पन्न होती हैं।
आदरादलोपः
आदर के कारण त्याग किया जाता है।
उपस्थिते ऽतस्तद्वचनात्
उपस्थित होने पर, क्योंकि ऐसा कहा गया है।
तन्निर्धारणानियमस्तद्दृष्टेः पृथग्घ्यप्रतिबन्धः फलम्
निर्धारण का कोई निश्चित नियम नहीं है, जैसा देखा जाता है; अलग होने पर भी फल में कोई बाधा नहीं है।
प्रदानवदेव तदुक्तम्
दान के समान ही, जैसा पहले कहा गया है।
लिङ्गभूयस्त्वात्तद्धि बलीयस्तदपि
क्योंकि संकेत प्रधान है, वही सबसे अधिक प्रभावशाली होता है, यहाँ भी यही बात लागू होती है।
पूर्वविकल्पः प्रकरणात्स्यात् क्रियामानसवत्
जैसे किसी कार्य के होने पर संदर्भ से पहले वाला विकल्प निकल सकता है, वैसे ही यहाँ भी होता है।
अतिदेशाच् च
और विस्तार के कारण भी ऐसा होता है।
विद्यैव तु निर्धारणाद्दर्शनाच् च
परंतु निर्धारण और प्रत्यक्ष अनुभव के कारण केवल ज्ञान ही मुख्य है।
श्रुत्यादिबलीयस्त्वाच् च न बाधः
और क्योंकि श्रुति आदि अधिक बलवान हैं, इसलिए कोई विरोध नहीं है।
अनुबन्धादिभ्यः प्रज्ञान्तरपृथक्त्ववद्दृष्टश् च तदुक्तम्
संबंध आदि से, और जैसे अन्य ज्ञानों में भिन्नता देखी जाती है, वैसे ही यहाँ भी कहा गया है।
न सामान्यादप्युपलब्धेर्मृत्युवन्न हि लोकापत्तिः
सामान्यता से भी नहीं, क्योंकि प्रत्यक्ष अनुभव होता है, जैसे मृत्यु के विषय में, संसार में इसमें कोई विरोध नहीं है।
परेण च शब्दस्य ताद्विध्यं भूयस्त्वात् त्व् अनुबन्धः
और बाद के मामले में शब्द की प्रधानता होने से, वही संबंध लागू होता है।
एक आत्मनः शरीरे भावात्
क्योंकि शरीर में एक ही आत्मा का अस्तित्व है।
व्यतिरेकस्तद्भावभावित्वान्न तूपलब्धिवत्
विभिन्नता उसी के होने से है, न कि प्रत्यक्ष अनुभव की तरह।
अङ्गावबद्धास्तु न शाखासु हि प्रतिवेदम्
पर जो अंगों से जुड़े हैं, वे शाखाओं में नहीं होते, वास्तव में हर वेद में ऐसा ही है।
मन्त्रादिवद्वाविरोधः
मंत्र आदि की तरह इसमें भी कोई विरोध नहीं है।
भूम्नः क्रतुवज्ज्यायस्वं तथा हि दर्शयति
महानता के कारण, यह यज्ञ की तरह श्रेष्ठ है; शास्त्र भी यही दिखाता है।
नाना शब्दादिभेदात्
शब्द आदि की भिन्नता के कारण।