न वा प्रकरणभेदात् परोवरीयस्त्वादिवत्
ऐसा नहीं है, क्योंकि प्रसंग के भेद से ऊँच-नीच का कोई अर्थ नहीं निकलता, जैसे ऊँचे और नीचे के मामले में होता है।
संज्ञातश् चेत् तद् उक्तम् अस्ति तु तद् अपि
अगर उसे वैसा माना भी जाए, तो वह पहले ही कहा जा चुका है; फिर भी, वह भी मौजूद है।
व्याप्तेश् च समञ्जसम्
और व्यापकता के कारण यह उचित है।
सर्वाभेदादन्यत्रेमे
क्योंकि इसके अलावा सभी जगह कोई भेद नहीं है।
आनन्दादयः प्रधानस्य
आनन्द आदि प्रधान के ही हैं।
प्रियशिरस्त्वाद्यप्राप्तिरुपचयापचयौ हि भेदे
'प्रिय सिर' आदि की प्राप्ति न होना और वृद्धि-क्षय, ये वास्तव में भेद के कारण हैं।
इतरे त्वर्थसामान्यात्
परन्तु अन्य बातें अर्थ की समानता के कारण हैं।
आध्यानाय प्रयोजनाभावात्
क्योंकि ध्यान के लिए कोई प्रयोजन नहीं है।
आत्मशब्दाच् च
और 'आत्मा' शब्द के कारण भी।
आत्मगृहीतिर् इतरवद् उत्तरात्
आत्मा को ग्रहण करना भी अन्य की तरह ही है, क्योंकि आगे ऐसा ही बताया गया है।
अन्वयाद् इति चेत् स्याद् अवधारणात्
अगर कहा जाए कि संबंध के कारण, तो भी ऐसा हो सकता है, क्योंकि विशेष रूप से बताया गया है।
कार्याख्यानादपूर्वम्
क्योंकि कार्य का उल्लेख है, इसलिए वह नया नहीं है।
समान एवं चाभेदात्
और इस तरह, अभेद होने से वह समान ही है।
सम्बन्धादेवमन्यत्रापि
और इसी प्रकार संबंध के कारण अन्य स्थानों पर भी।
न वा विशेषात्
या नहीं भी, क्योंकि विशेषता है।
दर्शयति च
और यह दिखाया भी गया है।
संभृतिद्युव्याप्त्यपि चातः
और संग्रह तथा व्यापकता के कारण भी, इसलिए।
पुरुषविद्यायामपि चेतरेषामनाम्नानात्
पुरुष के ध्यान में भी, क्योंकि अन्य लोगों का भी नाम लिया गया है।
वेधाद्यर्थभेदात्
सृष्टिकर्ता आदि के अर्थ में भिन्नता होने के कारण।
हानौ तूपायनशब्दशेषत्वात् कुशाच्छन्दस्स्तुत्युपगानवत्तदुक्तम्
परन्तु त्याग करने पर भी 'उपायन' शब्द शेष रहता है, इसलिए कुश और छन्द स्तुति और गान के समान हैं, जैसा पहले कहा गया है।
सांपराये तर्तव्याभावात् तथा ह्य् अन्ये
संस्कार के समय पार नहीं किया जाता, क्योंकि अन्य लोग भी ऐसा ही कहते हैं।
छन्दत उभयाविरोधात्
इच्छा के अनुसार, क्योंकि दोनों ही स्थितियों में कोई विरोध नहीं है।
गतेर् अर्थवत्त्वम् उभयथान्यथा हि विरोधः
गमन का उद्देश्य दोनों प्रकार से पूरा होता है, अन्यथा विरोध उत्पन्न होता।
उपपन्नस् तल्लक्षणार्थोपलब्धेर् लोकवत्
यह उचित है, क्योंकि उसका लक्षणरूप उद्देश्य प्राप्त होता है, जैसे सामान्य जीवन में होता है।
यावदधिकारम् अवस्थितिर् आधिकारिकाणाम्
जिनका अधिकार है, उनकी स्थिति अधिकार समाप्त होने तक रहती है।
अनियमस्सर्वेषामविरोधश्शब्दानुमानाभ्याम्
सबके लिए कोई बंधन नहीं है, और शास्त्र तथा तर्क के अनुसार कोई विरोध भी नहीं है।
अक्षरधियां त्ववरोधस्सामान्यतद्भावाभ्यामौपसदवत्तदुक्तम्
परन्तु अक्षर का ध्यान करने वालों के लिए सामान्य और विशेष कारण से बंधन है, जैसे उपसद कर्म में होता है, जैसा पहले कहा गया है।
इयदामननात्
ऐसे विचार करने के कारण।
अन्तरा भूतग्रामवत्स्वात्मनो ऽन्यथा भेदानुपपत्तिर् इति चेन् नोपदेशवत्
यदि कहा जाए कि पंचभूतों की तरह आत्मा का कोई भेद नहीं रहेगा, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि शास्त्र में उपदेश है।
व्यतिहारो विशिंषन्ति हीतरवत्
वे अदल-बदल को स्वीकार करते हैं, जैसे निम्नतर के मामले में होता है।