फलमत उपपत्तेः
इसलिए फल का कारण युक्ति है।
श्रुतत्वाच् च
और श्रुति में भी कहा गया है।
धर्मं जैमिनिरत एव
जैमिनि का मत है कि वही धर्म है।
पूर्वं तु बादरायणो हेतुव्यपदेशात्
पर बादरायण का कहना है कि वह पहले है, कारण के उल्लेख से।
सर्ववेदान्तप्रत्ययं चोदनाद्यविशेषात्
क्योंकि आदेश आदि में कोई भेद नहीं है, इसलिए सब वेदांतों में यही विश्वास है।
भेदान् नेति चेद् एकस्याम् अपि
यदि किसी एक में भी भेद हो, तो ऐसा नहीं है।
स्वाध्यायस्य तथात्वे हि समाचारे ऽधिकाराच् च सववच् च तन्नियमः
स्वाध्याय में भी यही बात लागू होती है, क्योंकि नियम और आचरण की योग्यता है।
दर्शयति च
और यह दिखाया भी गया है।
उपसंहारोर्ऽथाभेदाद्विधिशेषवत्समाने च
निष्कर्ष अर्थ के अभेद के कारण है, जैसे विधिशेष में होता है, और जब समानता हो।
अन्यथात्वं शब्दाद् इति चेन् नाविशेषात्
यदि शब्द के कारण अन्यथा कहा जाए, तो भी भेद न होने से ऐसा नहीं है।
न वा प्रकरणभेदात् परोवरीयस्त्वादिवत्
ऐसा नहीं है, क्योंकि प्रसंग के भेद से ऊँच-नीच का कोई अर्थ नहीं निकलता, जैसे ऊँचे और नीचे के मामले में होता है।
संज्ञातश् चेत् तद् उक्तम् अस्ति तु तद् अपि
अगर उसे वैसा माना भी जाए, तो वह पहले ही कहा जा चुका है; फिर भी, वह भी मौजूद है।
व्याप्तेश् च समञ्जसम्
और व्यापकता के कारण यह उचित है।
सर्वाभेदादन्यत्रेमे
क्योंकि इसके अलावा सभी जगह कोई भेद नहीं है।
आनन्दादयः प्रधानस्य
आनन्द आदि प्रधान के ही हैं।
प्रियशिरस्त्वाद्यप्राप्तिरुपचयापचयौ हि भेदे
'प्रिय सिर' आदि की प्राप्ति न होना और वृद्धि-क्षय, ये वास्तव में भेद के कारण हैं।
इतरे त्वर्थसामान्यात्
परन्तु अन्य बातें अर्थ की समानता के कारण हैं।
आध्यानाय प्रयोजनाभावात्
क्योंकि ध्यान के लिए कोई प्रयोजन नहीं है।
आत्मशब्दाच् च
और 'आत्मा' शब्द के कारण भी।
आत्मगृहीतिर् इतरवद् उत्तरात्
आत्मा को ग्रहण करना भी अन्य की तरह ही है, क्योंकि आगे ऐसा ही बताया गया है।
अन्वयाद् इति चेत् स्याद् अवधारणात्
अगर कहा जाए कि संबंध के कारण, तो भी ऐसा हो सकता है, क्योंकि विशेष रूप से बताया गया है।
कार्याख्यानादपूर्वम्
क्योंकि कार्य का उल्लेख है, इसलिए वह नया नहीं है।
समान एवं चाभेदात्
और इस तरह, अभेद होने से वह समान ही है।
सम्बन्धादेवमन्यत्रापि
और इसी प्रकार संबंध के कारण अन्य स्थानों पर भी।
न वा विशेषात्
या नहीं भी, क्योंकि विशेषता है।
दर्शयति च
और यह दिखाया भी गया है।
संभृतिद्युव्याप्त्यपि चातः
और संग्रह तथा व्यापकता के कारण भी, इसलिए।
पुरुषविद्यायामपि चेतरेषामनाम्नानात्
पुरुष के ध्यान में भी, क्योंकि अन्य लोगों का भी नाम लिया गया है।
वेधाद्यर्थभेदात्
सृष्टिकर्ता आदि के अर्थ में भिन्नता होने के कारण।
हानौ तूपायनशब्दशेषत्वात् कुशाच्छन्दस्स्तुत्युपगानवत्तदुक्तम्
परन्तु त्याग करने पर भी 'उपायन' शब्द शेष रहता है, इसलिए कुश और छन्द स्तुति और गान के समान हैं, जैसा पहले कहा गया है।