दर्शयति चाथो अपि स्मर्यते
वह इसे इस प्रकार दिखाता है, और यह भी स्मरण किया जाता है।
अत एव चोपमा सूर्यकादिवत्
इसी कारण, सूर्य और उसकी किरणों की तरह उपमा दी जाती है।
अम्बुवदग्रहणात् तु न तथात्वम्
लेकिन जल को न लेने के कारण, वह ठीक वैसा नहीं है।
वृद्धिह्रासभाक्त्वमन्तर्भावादुभयसामञ्जस्यादेवं दर्शनाच् च
क्योंकि वृद्धि और क्षय दोनों ही इसमें आते हैं, और दोनों में सामंजस्य भी है, और ऐसा देखा भी जाता है।
प्रकृतैतावत्त्वं हि प्रतिषेधति ततो ब्रवीति च भूयः
विषय को यहीं तक सीमित किया गया है, क्योंकि इससे अधिक को नकारा गया है, और फिर आगे बताया भी गया है।
तदव्यक्तमाह हि
वास्तव में, उसे अव्यक्त ही कहा गया है।
अपि संराधने प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्
संतुष्टि में भी, वह प्रत्यक्ष और अनुमान से प्रकट होता है।
प्रकाशादिवच्चावैशेष्यं प्रकाशश् च कर्मण्यभ्यासात्
यह प्रकाश आदि के समान ही अविभाज्य है; और प्रकाश का कार्यों में बार-बार होना भी यही दिखाता है।
अतो ऽनन्तेन तथा हि लिङ्गम्
इसलिए, वह अनंत है, क्योंकि यही उसका संकेत है।
उभयव्यपदेशात्त्वहिकुण्डलवत्
दोनों के लिए नाम होने के कारण, जैसे सर्प और कुंडली दोनों के लिए कहा जाता है।
प्रकाशाश्रयवद्वा तेजस्त्वात्
या, जैसे प्रकाश का आधार होता है, क्योंकि वह तेजस्वी है।
पूर्ववद्वा
या, पहले की तरह ही।
प्रतिषेधाच् च
और निषेध के कारण भी।
परमतस्सेतून्मानसंबन्धभेदव्यपदेशेभ्यः
क्योंकि विरोधी का मत माप, संबंध और नाम के भेद से खंडित होता है।
सामान्यात् तु
पर सामान्यता के कारण।
बुद्ध्यर्थः पादवत्
यह बुद्धि के लिए है, जैसे पैर का उपयोग।
स्थानविशेषात्प्रकाशादिवत्
विशेष स्थान के कारण, जैसे प्रकाश आदि में होता है।
उपपत्तेश् च
और यह उचित भी है।
तथान्यप्रतिषेधात्
इसी प्रकार, दूसरे के लिए निषेध नहीं है।
अनेन सर्वगतत्वमायामशब्दादिभ्यः
इससे 'आकाश' आदि शब्दों के आधार पर सर्वव्यापकता सिद्ध होती है।
फलमत उपपत्तेः
इसलिए फल का कारण युक्ति है।
श्रुतत्वाच् च
और श्रुति में भी कहा गया है।
धर्मं जैमिनिरत एव
जैमिनि का मत है कि वही धर्म है।
पूर्वं तु बादरायणो हेतुव्यपदेशात्
पर बादरायण का कहना है कि वह पहले है, कारण के उल्लेख से।
सर्ववेदान्तप्रत्ययं चोदनाद्यविशेषात्
क्योंकि आदेश आदि में कोई भेद नहीं है, इसलिए सब वेदांतों में यही विश्वास है।
भेदान् नेति चेद् एकस्याम् अपि
यदि किसी एक में भी भेद हो, तो ऐसा नहीं है।
स्वाध्यायस्य तथात्वे हि समाचारे ऽधिकाराच् च सववच् च तन्नियमः
स्वाध्याय में भी यही बात लागू होती है, क्योंकि नियम और आचरण की योग्यता है।
दर्शयति च
और यह दिखाया भी गया है।
उपसंहारोर्ऽथाभेदाद्विधिशेषवत्समाने च
निष्कर्ष अर्थ के अभेद के कारण है, जैसे विधिशेष में होता है, और जब समानता हो।
अन्यथात्वं शब्दाद् इति चेन् नाविशेषात्
यदि शब्द के कारण अन्यथा कहा जाए, तो भी भेद न होने से ऐसा नहीं है।