शास्त्रदृष्ट्या तूपदेशो वामदेववत्
परंतु उपदेश शास्त्र की दृष्टि से ही है, जैसे वामदेव के मामले में।
जीवमुख्यप्राणलिङ्गान् नेति चेन् नोपासात्रैविध्यादाश्रितत्वाद् इह तद्योगात्
यदि जीव और मुख्य प्राण के लक्षणों के कारण ऐसा न मानें, तो भी नहीं; क्योंकि तीन प्रकार की उपासना दोनों पर आधारित है और यहाँ उनका संबंध स्थापित है।
सर्वत्र प्रसिद्धोपदेशात्
सर्वत्र प्रसिद्ध उपदेश के कारण।
विवक्षितगुणोपपत्तेश् च
और इच्छित गुण की उपयुक्तता के कारण।
अनुपपत्तेस् तु न शारीरः
परंतु देही के लिए यह संभव नहीं है।
कर्मकर्तृव्यपदेशाच् च
और कर्मकर्ता के रूप में उल्लेख के कारण।
शब्दविशेषात्
विशेष शब्दों के कारण।
स्मृतेश् च
और स्मृति के कारण भी।
अर्भकौस्त्वात् तद्व्यपदेशाच् च नेति चेन् न निचाय्यत्वाद् एवं व्योमवच् च
अगर कोई कहे कि बाल्यावस्था और ऐसे नामकरण के कारण ऐसा नहीं है, तो यह सही नहीं है, क्योंकि उसे सिखाया जा सकता है, जैसे आकाश को।
संभोगप्राप्तिर् इति चेन् न वैशेष्यात्
अगर कोई कहे कि भोग की प्राप्ति होती है, तो वह ठीक नहीं है, क्योंकि भेद है।
अत्ता चराचरग्रहणात्
भोजन करने वाला, क्योंकि वह चल और अचल दोनों को ग्रहण करता है।
प्रकरणाच् च
और प्रसंग के कारण भी।
गुहां प्रविष्टाव् आत्मानौ हि तद्दर्शनात्
दो आत्माएँ गुफा में प्रवेश करती हैं, क्योंकि ऐसा देखा जाता है।
विशेषणाच् च
और विशेषण के कारण भी।
अन्तर उपपत्तेः
भीतर होने के कारण।
स्थानादिव्यपदेशाच् च
और स्थान आदि के नाम के कारण।
सुखविशिष्टाभिधानाद् एव च
और सुख से विशेष बताने के कारण भी।
अत एव च स ब्रह्म
इसी कारण वह ब्रह्म है।
श्रुतोपनिषत्कगत्यभिधानाच् च
और उपनिषदों में बताई गई गति के उल्लेख के कारण भी।
अनवस्थितेर् असंभवाच् च नेतरः
अनन्तता और असंभवता के कारण दूसरा नहीं हो सकता।
अन्तर्याम्यधिदैवाधिलोकादिषु तद्धर्मव्यपदेशात्
अंतर्हित शासक, देवता, लोक आदि में, उसके गुणों के बताने के कारण।
न च स्मार्तम् अतद्धर्माभिलापाच् छारीरश् च
और वह स्मृति में वर्णित नहीं है, क्योंकि उसके गुण नहीं बताए गए, और वह देहधारी भी है।
उभये ऽपि हि भेदेनैनम् अधीयते
दोनों को ही भिन्न रूप में पढ़ाया जाता है।
अदृश्यत्वादिगुणको धर्मोक्तेः
अदृश्यता आदि गुणों के बताने के कारण।
विशेषणभेदव्यपदेशाभ्यां च नेतरौ
विशेष गुण और नाम के भेद के कारण, अन्य दोनों नहीं माने जाते।
रूपोपन्यासाच् च
और रूप का उल्लेख होने के कारण भी।
वैश्वानरः साधारणशब्दविशेषात्
वैश्वानर ही कहा गया है, क्योंकि सामान्य शब्द का विशेष अर्थ में प्रयोग हुआ है।
स्मर्यमाणम् अनुमानं स्याद् इति
यदि कहा जाए कि स्मरण किया गया अनुमान है, तो ऐसा हो सकता है।
शब्दादिभ्यो ऽन्तःप्रतिष्ठानाच् च नेति चेन् न तथा दृष्ट्युपदेशाद् असम्भवात् पुरुषमपि चैनम् अधीयते
यदि यह आपत्ति हो कि शब्द आदि से अंतःस्थापन होने के कारण ऐसा नहीं है, तो यह ठीक नहीं है, क्योंकि प्रत्यक्ष और उपदेश से अन्यथा सिद्ध होता है, और इसे पुरुष के रूप में भी पढ़ा जाता है।
अत एव न देवता भूतं च
इसी कारण से यह न तो देवता है और न ही कोई भौतिक तत्त्व।