अग्न्यादिश्रुतेर् इति चेन् न भाक्तत्वात्
अगर कोई अग्नि आदि के शास्त्रवचन के आधार पर कहे, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वह केवल उपमा के रूप में कहा गया है।
प्रथमे ऽश्रवणाद् इति चेन् न ता एव ह्य् उपपत्तेः
अगर कोई कहे कि आरंभ में उसका श्रवण नहीं होता, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वही बातें युक्तिसंगत हैं।
अश्रुतत्वाद् इति चेन् नेष्टादिकारिणां प्रतीतेः
अगर कोई कहे कि उसका श्रवण नहीं होता, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यज्ञ आदि करने वालों के लिए वह समझ में आता है।
भाक्तं वानात्मवित्त्वात् तथा हि दर्शयति
या वह उपमा के रूप में ही है, क्योंकि वह आत्मा नहीं है; शास्त्र भी यही दिखाता है।
कृतात्यये ऽनुशयवान् दृष्टस्मृतिभ्यां यथेतमनेवं च
जब कर्म का समय पूरा हो जाता है, तब जिसके पास शेष कर्म रहता है, वह शास्त्र और स्मृति के अनुसार उसी प्रकार आगे बढ़ता है।
चरणाद् इति चेन् न तदुपलक्षणार्थेति कार्ष्णाजिनिः
अगर कोई चरण के आधार पर आपत्ति करे, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वह केवल संकेत के लिए है; ऐसा कर्ष्णाजिनि कहते हैं।
आनर्थक्यम् इति चेन् न तदपेक्षत्वात्
अगर कोई कहे कि इसका कोई प्रयोजन नहीं है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि इसकी आवश्यकता है।
सुकृतदुष्कृते एवेति तु बादरिः
बादरि का कहना है कि यह केवल शुभ और अशुभ कर्मों के संबंध में है।
अनिष्टादिकारिणाम् अपि च श्रुतम्
और शास्त्र में यह भी सुना गया है कि यह अशुभ कर्म करने वालों के लिए भी होता है।
संयमने त्व् अनुभूयेतरेषामारोहाव् अरोहौ तद्गतिदर्शनात्
लेकिन न्याय के समय, वहाँ गए हुए अन्य लोगों के लिए चढ़ना और उतरना अनुभव होता है, जैसा वहाँ जाने वालों में देखा गया है।
स्मरन्ति च
और स्मृति में भी इसका उल्लेख है।
अपि सप्त
यहाँ तक कि सात भी।
तत्रापि तद्व्यापारादविरोधः
वहाँ भी, उसी क्रिया के कारण कोई विरोध नहीं है।
विद्याकर्मणोर् इति तु प्रकृतत्वात्
लेकिन विद्या और कर्म के संबंध में, क्योंकि वही विषय चल रहा है।
न तृतीये तथोपलब्धेः
तीसरे प्रकार में नहीं, क्योंकि वहाँ ऐसा देखा नहीं जाता।
स्मर्यते ऽपि च लोके
और यह संसार में भी स्मरण किया जाता है।
दर्शनाच् च
और क्योंकि यह देखा जाता है।
तृतीयशब्दावरोधः संशोकजस्य
तीसरे शब्द की रोक सुखा देने से उत्पन्न होने वाले पर लागू होती है।
तत्स्वाभाव्यापत्तिरुपपत्तेः
उसका स्वाभाविक रूप से होना उचित है।
नातिचिरेण विशेषात्
विशेष कारण से अधिक समय नहीं लगता।
अन्याधिष्ठिते पूर्ववदभिलापात्
जब किसी और में स्थित हो, तो पहले की तरह ही कहा जाता है।
अशुद्धम् इति चेन् न शब्दात्
अगर कोई इसे अशुद्ध कहे, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि शब्द से यह सिद्ध है।
रेतःसिग्योगो ऽथ
फिर वीर्य से संबंध होता है।
योनेःशरीरम्
योनि से शरीर उत्पन्न होता है।
सन्ध्ये सृष्टिराह हि
वास्तव में, संधि अवस्था में सृष्टि कही गई है।
निर्मातारं चैके पुत्रादयश् च
और कुछ लोग कर्ता तथा पुत्र आदि भी कहते हैं।
मायामात्रं तु कार्त्स्न्येनानभिव्यक्तस्वरूपत्वात्
परंतु वह केवल माया है, क्योंकि उसका सच्चा स्वरूप पूरी तरह प्रकट नहीं होता।
पराभिध्यानात् तु तिरोहितं ततो ह्यस्य बन्धविपर्ययौ
लेकिन दूसरे की इच्छा से वह छिप जाता है; उसी से उसका बंधन और विपरीत स्थिति होती है।
देहयोगाद्वा सो ऽपि
या शरीर से संबंध होने पर भी वही होता है।
सूचकश् च हि श्रुतेराचक्षते च तद्विदः
क्योंकि इसका संकेत शास्त्र से है, और जानने वाले भी यही कहते हैं।