तत्पूर्वकत्वाद् वाचः
क्योंकि वाणी से पहले वही होता है।
सप्त गतेर् विशेषितत्वाच् च
और क्योंकि मार्ग को सात प्रकार का बताया गया है।
हस्तादयस् तु स्थिते ऽतो नैवम्
परन्तु जब शरीर रहता है, तब हाथ आदि का ऐसा नहीं होता।
अणवश् च
और वे सूक्ष्म होते हैं।
श्रेष्ठश् च
और वे श्रेष्ठ भी हैं।
न वायुक्रिये पृथगुपदेशात्
वायु से उत्पन्न नहीं होते, क्योंकि उन्हें अलग बताया गया है।
चक्षुरादिवत् तु तत्सहशिष्ट्यादिभ्यः
परन्तु नेत्र आदि के समान हैं, क्योंकि उनके साथ होने की शिक्षा दी गई है।
अकरणत्वाच् च न दोषस् तथा हि दर्शयति
और क्योंकि वे इन्द्रिय नहीं हैं, इसलिए कोई दोष नहीं है; शास्त्र भी यही दिखाता है।
पञ्चवृत्तिर् मनोवत् व्यपदिश्यते
उसकी पाँच प्रवृत्तियाँ बताई गई हैं, जैसे मन की होती हैं।
अणुश् च
और वह भी सूक्ष्म है।
ज्योतिर् आद्यधिष्ठानं तु तदामननात्प्राणवता शब्दात्
परन्तु उसका आधार प्रकाश आदि है, क्योंकि ऐसा कहा गया है और शब्द से भी, जैसे प्राण के साथ।
तस्य च नित्यत्वात्
और वह नित्य भी है।
त इन्द्रियाणि तद्व्यपदेशाद् अन्यत्र श्रेष्ठात्
वे ही इन्द्रियाँ हैं, क्योंकि उन्हें ऐसा कहा गया है, श्रेष्ठ को छोड़कर।
भेदश्रुतेर् वैलक्षण्याच् च
भेद की श्रुति और विशेषता के कारण।
संज्ञामूर्तिकॢप्तिस् तु त्रिवृत्कुर्वत उपदेशात्
पर नाम और रूप की व्यवस्था त्रैविध्य करने वाले के द्वारा होती है, क्योंकि ऐसा उपदेश है।
मांसादि भौमं यथाशब्दमितरयोश् च
मांस आदि पृथ्वी से बने हैं, जैसा शब्द में कहा गया है; और अन्य भी वैसे ही हैं।
वैशेष्यात् तु तद्वादस् तद्वादः
परन्तु विशेषता के कारण वही मत ठीक है।
तदन्तरप्रतिपत्तौ रंहति संपरिष्वक्तः प्रश्ननिरूपणाभ्याम्
जब भीतर की प्राप्ति होती है, तब वह प्रश्न और निश्चय के द्वारा आलिंगित होकर आगे बढ़ता है।
त्र्यात्मकत्वात् तु भूयस्त्वात्
क्योंकि उसमें तीन प्रकार की प्रकृति है और वही प्रधान भी है।
प्राणगतेश् च
और वह प्राण के चलने से भी जुड़ा हुआ है।
अग्न्यादिश्रुतेर् इति चेन् न भाक्तत्वात्
अगर कोई अग्नि आदि के शास्त्रवचन के आधार पर कहे, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वह केवल उपमा के रूप में कहा गया है।
प्रथमे ऽश्रवणाद् इति चेन् न ता एव ह्य् उपपत्तेः
अगर कोई कहे कि आरंभ में उसका श्रवण नहीं होता, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वही बातें युक्तिसंगत हैं।
अश्रुतत्वाद् इति चेन् नेष्टादिकारिणां प्रतीतेः
अगर कोई कहे कि उसका श्रवण नहीं होता, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यज्ञ आदि करने वालों के लिए वह समझ में आता है।
भाक्तं वानात्मवित्त्वात् तथा हि दर्शयति
या वह उपमा के रूप में ही है, क्योंकि वह आत्मा नहीं है; शास्त्र भी यही दिखाता है।
कृतात्यये ऽनुशयवान् दृष्टस्मृतिभ्यां यथेतमनेवं च
जब कर्म का समय पूरा हो जाता है, तब जिसके पास शेष कर्म रहता है, वह शास्त्र और स्मृति के अनुसार उसी प्रकार आगे बढ़ता है।
चरणाद् इति चेन् न तदुपलक्षणार्थेति कार्ष्णाजिनिः
अगर कोई चरण के आधार पर आपत्ति करे, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वह केवल संकेत के लिए है; ऐसा कर्ष्णाजिनि कहते हैं।
आनर्थक्यम् इति चेन् न तदपेक्षत्वात्
अगर कोई कहे कि इसका कोई प्रयोजन नहीं है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि इसकी आवश्यकता है।
सुकृतदुष्कृते एवेति तु बादरिः
बादरि का कहना है कि यह केवल शुभ और अशुभ कर्मों के संबंध में है।
अनिष्टादिकारिणाम् अपि च श्रुतम्
और शास्त्र में यह भी सुना गया है कि यह अशुभ कर्म करने वालों के लिए भी होता है।
संयमने त्व् अनुभूयेतरेषामारोहाव् अरोहौ तद्गतिदर्शनात्
लेकिन न्याय के समय, वहाँ गए हुए अन्य लोगों के लिए चढ़ना और उतरना अनुभव होता है, जैसा वहाँ जाने वालों में देखा गया है।