प्रकाशादिवत् तु नैवं परः
पर परमात्मा के लिए ऐसा नहीं है, जैसे प्रकाश आदि के साथ होता है।
स्मरन्ति च
और ज्ञानी लोग भी इसे याद करते हैं।
अनुज्ञापरिहारौ देहसम्बन्धाज् ज्योतिरादिवत्
देह के संबंध से अनुमति और निषेध होते हैं, जैसे प्रकाश आदि के साथ।
असन्ततेश् चाव्यतिकरः
और जो लगातार नहीं है, उसमें कोई मिश्रण नहीं होता।
आभास एव च
और यह केवल आभास ही है।
अदृष्टानियमात्
अदृष्ट के लिए कोई निश्चित नियम नहीं है।
अभिसन्ध्यादिष्व् अपि चैवम्
और संकल्प आदि के मामलों में भी यही बात है।
प्रदेशभेदाद् इति चेन् नान्तर्भावात्
अगर कहा जाए कि स्थान के भेद से, तो नहीं, क्योंकि वह भीतर ही समाया हुआ है।
तथा प्राणाः
इसी प्रकार प्राण भी हैं।
गौण्यसंभवात् तत्प्राक् श्रुतेश् च
क्योंकि मुख्य अर्थ संभव नहीं है, और शास्त्र में पहले ही ऐसा कहा गया है।
तत्पूर्वकत्वाद् वाचः
क्योंकि वाणी से पहले वही होता है।
सप्त गतेर् विशेषितत्वाच् च
और क्योंकि मार्ग को सात प्रकार का बताया गया है।
हस्तादयस् तु स्थिते ऽतो नैवम्
परन्तु जब शरीर रहता है, तब हाथ आदि का ऐसा नहीं होता।
अणवश् च
और वे सूक्ष्म होते हैं।
श्रेष्ठश् च
और वे श्रेष्ठ भी हैं।
न वायुक्रिये पृथगुपदेशात्
वायु से उत्पन्न नहीं होते, क्योंकि उन्हें अलग बताया गया है।
चक्षुरादिवत् तु तत्सहशिष्ट्यादिभ्यः
परन्तु नेत्र आदि के समान हैं, क्योंकि उनके साथ होने की शिक्षा दी गई है।
अकरणत्वाच् च न दोषस् तथा हि दर्शयति
और क्योंकि वे इन्द्रिय नहीं हैं, इसलिए कोई दोष नहीं है; शास्त्र भी यही दिखाता है।
पञ्चवृत्तिर् मनोवत् व्यपदिश्यते
उसकी पाँच प्रवृत्तियाँ बताई गई हैं, जैसे मन की होती हैं।
अणुश् च
और वह भी सूक्ष्म है।
ज्योतिर् आद्यधिष्ठानं तु तदामननात्प्राणवता शब्दात्
परन्तु उसका आधार प्रकाश आदि है, क्योंकि ऐसा कहा गया है और शब्द से भी, जैसे प्राण के साथ।
तस्य च नित्यत्वात्
और वह नित्य भी है।
त इन्द्रियाणि तद्व्यपदेशाद् अन्यत्र श्रेष्ठात्
वे ही इन्द्रियाँ हैं, क्योंकि उन्हें ऐसा कहा गया है, श्रेष्ठ को छोड़कर।
भेदश्रुतेर् वैलक्षण्याच् च
भेद की श्रुति और विशेषता के कारण।
संज्ञामूर्तिकॢप्तिस् तु त्रिवृत्कुर्वत उपदेशात्
पर नाम और रूप की व्यवस्था त्रैविध्य करने वाले के द्वारा होती है, क्योंकि ऐसा उपदेश है।
मांसादि भौमं यथाशब्दमितरयोश् च
मांस आदि पृथ्वी से बने हैं, जैसा शब्द में कहा गया है; और अन्य भी वैसे ही हैं।
वैशेष्यात् तु तद्वादस् तद्वादः
परन्तु विशेषता के कारण वही मत ठीक है।
तदन्तरप्रतिपत्तौ रंहति संपरिष्वक्तः प्रश्ननिरूपणाभ्याम्
जब भीतर की प्राप्ति होती है, तब वह प्रश्न और निश्चय के द्वारा आलिंगित होकर आगे बढ़ता है।
त्र्यात्मकत्वात् तु भूयस्त्वात्
क्योंकि उसमें तीन प्रकार की प्रकृति है और वही प्रधान भी है।
प्राणगतेश् च
और वह प्राण के चलने से भी जुड़ा हुआ है।