व्यपदेशाच् च क्रियायां न चेन् निर्देशविपर्ययः
और क्रिया में नामकरण के कारण; यदि नहीं, तो उपदेश का उल्टा अर्थ हो जाएगा।
उपलब्धिवदनियमः
जैसे अनुभव में होता है, वैसे ही कोई बाध्यता नहीं है।
शक्तिविपर्ययात्
शक्ति के गलत समझे जाने की संभावना के कारण।
समाध्यभावाच् च
और समाधि न होने के कारण भी।
यथा च तक्षोभयथा
और जैसे बढ़ई के साथ दोनों तरह होता है।
परात् तु तच्छ्रुतेः
परन्तु परमात्मा से, क्योंकि शास्त्र में ऐसा कहा गया है।
कृतप्रयत्नापेक्षस् तु विहितप्रतिषिद्धावैयर्थ्यादिभ्यः
पर जब प्रयत्न किया जाए तभी, नहीं तो जो करना और न करना बताया गया है, वह व्यर्थ हो जाएगा।
अंशो नानाव्यपदेशाद् अन्यथा चापि दाशकितवादित्वम् अधीयत एके
यह उसका अंश है, क्योंकि अनेक नामों से पुकारा गया है; और कुछ लोग इसे नौकर या जुआरी के समान भी मानते हैं।
मन्त्रवर्णात्
मंत्र के शब्दों के कारण।
अपि स्मर्यते
और यह स्मृति में भी कहा गया है।
प्रकाशादिवत् तु नैवं परः
पर परमात्मा के लिए ऐसा नहीं है, जैसे प्रकाश आदि के साथ होता है।
स्मरन्ति च
और ज्ञानी लोग भी इसे याद करते हैं।
अनुज्ञापरिहारौ देहसम्बन्धाज् ज्योतिरादिवत्
देह के संबंध से अनुमति और निषेध होते हैं, जैसे प्रकाश आदि के साथ।
असन्ततेश् चाव्यतिकरः
और जो लगातार नहीं है, उसमें कोई मिश्रण नहीं होता।
आभास एव च
और यह केवल आभास ही है।
अदृष्टानियमात्
अदृष्ट के लिए कोई निश्चित नियम नहीं है।
अभिसन्ध्यादिष्व् अपि चैवम्
और संकल्प आदि के मामलों में भी यही बात है।
प्रदेशभेदाद् इति चेन् नान्तर्भावात्
अगर कहा जाए कि स्थान के भेद से, तो नहीं, क्योंकि वह भीतर ही समाया हुआ है।
तथा प्राणाः
इसी प्रकार प्राण भी हैं।
गौण्यसंभवात् तत्प्राक् श्रुतेश् च
क्योंकि मुख्य अर्थ संभव नहीं है, और शास्त्र में पहले ही ऐसा कहा गया है।
तत्पूर्वकत्वाद् वाचः
क्योंकि वाणी से पहले वही होता है।
सप्त गतेर् विशेषितत्वाच् च
और क्योंकि मार्ग को सात प्रकार का बताया गया है।
हस्तादयस् तु स्थिते ऽतो नैवम्
परन्तु जब शरीर रहता है, तब हाथ आदि का ऐसा नहीं होता।
अणवश् च
और वे सूक्ष्म होते हैं।
श्रेष्ठश् च
और वे श्रेष्ठ भी हैं।
न वायुक्रिये पृथगुपदेशात्
वायु से उत्पन्न नहीं होते, क्योंकि उन्हें अलग बताया गया है।
चक्षुरादिवत् तु तत्सहशिष्ट्यादिभ्यः
परन्तु नेत्र आदि के समान हैं, क्योंकि उनके साथ होने की शिक्षा दी गई है।
अकरणत्वाच् च न दोषस् तथा हि दर्शयति
और क्योंकि वे इन्द्रिय नहीं हैं, इसलिए कोई दोष नहीं है; शास्त्र भी यही दिखाता है।
पञ्चवृत्तिर् मनोवत् व्यपदिश्यते
उसकी पाँच प्रवृत्तियाँ बताई गई हैं, जैसे मन की होती हैं।
अणुश् च
और वह भी सूक्ष्म है।