अवस्थितिवैशेष्याद् इति चेन् नाभ्युपगमाद् धृदि हि
अगर कोई कहे, 'स्थिति के भेद के कारण,' तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यह स्वीकार नहीं किया गया; वह तो हृदय में ही है।
गुणाद्वा लोकवत्
या गुण के कारण, जैसे संसार में होता है।
व्यतिरेको गन्धवत् तथा हि दर्शयति
भेद, जैसे गंध में होता है; इसी तरह दिखाया गया है।
पृथगुपदेशात्
अलग-अलग उपदेश के कारण।
तद्गुणसारत्वात् तु तद्व्यपदेशः प्राज्ञवत्
पर उसके गुणों के सार के कारण, नामकरण भी वैसे ही है जैसे ज्ञानी के लिए होता है।
यावदात्मभावित्वाच् च न दोषस् तद्दर्शनात्
और जब तक आत्मा में उसका भाव रहता है, कोई दोष नहीं है, क्योंकि वही देखा जाता है।
पुंस्त्वादिवत् त्व् अस्य सतो ऽभिव्यक्तियोगात्
जैसे पुरुषत्व आदि में होता है, वैसे ही, इस सत् में अभिव्यक्ति के संबंध के कारण।
नित्योपलब्ध्यनुपलब्धिप्रसङ्गो ऽन्यतरनियमो वान्यथा
अन्यथा, सदा देखे जाने या न देखे जाने की समस्या या किसी एक की बाध्यता हो जाएगी।
कर्ता शास्त्रार्थवत्त्वात्
कर्ता है, क्योंकि शास्त्र का अर्थ है।
उपादानाद् विहारोपदेशाच् च
और ग्रहण और त्याग के उपदेश के कारण।
व्यपदेशाच् च क्रियायां न चेन् निर्देशविपर्ययः
और क्रिया में नामकरण के कारण; यदि नहीं, तो उपदेश का उल्टा अर्थ हो जाएगा।
उपलब्धिवदनियमः
जैसे अनुभव में होता है, वैसे ही कोई बाध्यता नहीं है।
शक्तिविपर्ययात्
शक्ति के गलत समझे जाने की संभावना के कारण।
समाध्यभावाच् च
और समाधि न होने के कारण भी।
यथा च तक्षोभयथा
और जैसे बढ़ई के साथ दोनों तरह होता है।
परात् तु तच्छ्रुतेः
परन्तु परमात्मा से, क्योंकि शास्त्र में ऐसा कहा गया है।
कृतप्रयत्नापेक्षस् तु विहितप्रतिषिद्धावैयर्थ्यादिभ्यः
पर जब प्रयत्न किया जाए तभी, नहीं तो जो करना और न करना बताया गया है, वह व्यर्थ हो जाएगा।
अंशो नानाव्यपदेशाद् अन्यथा चापि दाशकितवादित्वम् अधीयत एके
यह उसका अंश है, क्योंकि अनेक नामों से पुकारा गया है; और कुछ लोग इसे नौकर या जुआरी के समान भी मानते हैं।
मन्त्रवर्णात्
मंत्र के शब्दों के कारण।
अपि स्मर्यते
और यह स्मृति में भी कहा गया है।
प्रकाशादिवत् तु नैवं परः
पर परमात्मा के लिए ऐसा नहीं है, जैसे प्रकाश आदि के साथ होता है।
स्मरन्ति च
और ज्ञानी लोग भी इसे याद करते हैं।
अनुज्ञापरिहारौ देहसम्बन्धाज् ज्योतिरादिवत्
देह के संबंध से अनुमति और निषेध होते हैं, जैसे प्रकाश आदि के साथ।
असन्ततेश् चाव्यतिकरः
और जो लगातार नहीं है, उसमें कोई मिश्रण नहीं होता।
आभास एव च
और यह केवल आभास ही है।
अदृष्टानियमात्
अदृष्ट के लिए कोई निश्चित नियम नहीं है।
अभिसन्ध्यादिष्व् अपि चैवम्
और संकल्प आदि के मामलों में भी यही बात है।
प्रदेशभेदाद् इति चेन् नान्तर्भावात्
अगर कहा जाए कि स्थान के भेद से, तो नहीं, क्योंकि वह भीतर ही समाया हुआ है।
तथा प्राणाः
इसी प्रकार प्राण भी हैं।
गौण्यसंभवात् तत्प्राक् श्रुतेश् च
क्योंकि मुख्य अर्थ संभव नहीं है, और शास्त्र में पहले ही ऐसा कहा गया है।