प्रतिज्ञाहानिर् अव्यतिरेकात्
प्रतिज्ञा का खंडन नहीं होता, क्योंकि कोई भेद नहीं है।
शब्देभ्यः
शब्दों से।
यावद्विकारं तु विभागो लोकवत्
परन्तु भेद उतनी ही देर रहता है, जितनी देर परिवर्तन रहता है, जैसे संसार में होता है।
एतेन मातरिश्वा व्याख्यातः
इसी से वायु का भी अर्थ स्पष्ट होता है।
असंभवस् तु सतो ऽनुपपत्तेः
परन्तु असम्भव है, क्योंकि सत् के लिए उपयुक्त नहीं है।
तेजो ऽतस् तथा ह्य् आह
इसलिए अग्नि; ऐसा ही कहा गया है।
आपः
जल।
पृथिवी
पृथ्वी।
अधिकाररूपशब्दान्तरेभ्यः
अन्य शब्दों से, जो प्रसंग का रूप बताते हैं।
तदभिध्यानाद् एव तु तल्लिङ्गात् सः
परन्तु केवल उसी का ध्यान करने से, क्योंकि उसका संकेत है।
विपर्ययेण तु क्रमो ऽत उपपद्यते च
परन्तु उल्टे क्रम में, यही क्रम उचित है।
अन्तरा विज्ञानमनसी क्रमेण तल्लिङ्गाद् इति चेन् नाविशेषात्
यदि कहा जाए कि ज्ञान और मन बीच में हैं, क्योंकि उसका संकेत है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि कोई विशेष अंतर नहीं है।
चराचरव्यपाश्रयस् तु स्यात् तद्व्यपदेशो भाक्तस् तद्भावभावित्वात्
परन्तु यह चल और अचल पर आधारित हो सकता है; उसका उल्लेख रूपक रूप में है, क्योंकि वह उनके होने या न होने पर निर्भर करता है।
नात्मा श्रुतेर् नित्यत्वाच् च ताभ्यः
आत्मा उत्पन्न नहीं होती, क्योंकि श्रुति और उसके नित्य होने के कारण, वे (अन्य) जैसे नहीं।
ज्ञो ऽत एव
इसलिए जानने वाला ऐसा ही है।
उत्क्रान्तिगत्यागतीनाम्
जाने, चलने और लौटने की बात है।
स्वात्मना चोत्तरयोः
और बाद की दोनों स्थितियों में, अपने ही स्वरूप से होता है।
नाणुरतच्छ्रुतेर् इति चेन् नेतराधिकारात्
अगर कोई कहे, 'वह सूक्ष्म नहीं है, क्योंकि ऐसा शास्त्र में है,' तो ऐसा नहीं है, क्योंकि दूसरा संदर्भ लागू होता है।
स्वशब्दोन्मानाभ्यां च
अपने ही शब्द और माप के कारण भी।
अविरोधश् चन्दनवत्
कोई विरोध नहीं है, जैसे चंदन में होता है।
अवस्थितिवैशेष्याद् इति चेन् नाभ्युपगमाद् धृदि हि
अगर कोई कहे, 'स्थिति के भेद के कारण,' तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यह स्वीकार नहीं किया गया; वह तो हृदय में ही है।
गुणाद्वा लोकवत्
या गुण के कारण, जैसे संसार में होता है।
व्यतिरेको गन्धवत् तथा हि दर्शयति
भेद, जैसे गंध में होता है; इसी तरह दिखाया गया है।
पृथगुपदेशात्
अलग-अलग उपदेश के कारण।
तद्गुणसारत्वात् तु तद्व्यपदेशः प्राज्ञवत्
पर उसके गुणों के सार के कारण, नामकरण भी वैसे ही है जैसे ज्ञानी के लिए होता है।
यावदात्मभावित्वाच् च न दोषस् तद्दर्शनात्
और जब तक आत्मा में उसका भाव रहता है, कोई दोष नहीं है, क्योंकि वही देखा जाता है।
पुंस्त्वादिवत् त्व् अस्य सतो ऽभिव्यक्तियोगात्
जैसे पुरुषत्व आदि में होता है, वैसे ही, इस सत् में अभिव्यक्ति के संबंध के कारण।
नित्योपलब्ध्यनुपलब्धिप्रसङ्गो ऽन्यतरनियमो वान्यथा
अन्यथा, सदा देखे जाने या न देखे जाने की समस्या या किसी एक की बाध्यता हो जाएगी।
कर्ता शास्त्रार्थवत्त्वात्
कर्ता है, क्योंकि शास्त्र का अर्थ है।
उपादानाद् विहारोपदेशाच् च
और ग्रहण और त्याग के उपदेश के कारण।