करणवच् चेन् न भोगादिभ्यः
अगर आत्मा साधन के समान मानी जाए, तो भोग आदि के कारण यह संभव नहीं है।
अन्तवत्त्वम् असर्वज्ञता वा
तो या तो उसकी सीमा होगी या सर्वज्ञता नहीं रहेगी।
उत्पत्त्यसंभवात्
क्योंकि उत्पत्ति असंभव है।
न च कर्तुः करणम्
और साधन कर्ता नहीं होता।
विज्ञानादिभावे वा तदप्रतिषेधः
या, अगर ज्ञान आदि हो, तो उसका निषेध नहीं किया जा सकता।
विप्रतिषेधाच् च
और आपसी विरोध के कारण भी।
न वियदश्रुतेः
आकाश से नहीं, क्योंकि ऐसा सुनने में नहीं आता।
अस्ति तु
परन्तु वह है।
गौण्यसंभवाच् छब्दाच् च
द्वितीय अर्थ की सम्भावना और शब्द के कारण।
स्याच् चैकस्य ब्रह्मशब्दवत्
और किसी एक के लिए, यह 'ब्रह्म' शब्द के समान हो सकता है।
प्रतिज्ञाहानिर् अव्यतिरेकात्
प्रतिज्ञा का खंडन नहीं होता, क्योंकि कोई भेद नहीं है।
शब्देभ्यः
शब्दों से।
यावद्विकारं तु विभागो लोकवत्
परन्तु भेद उतनी ही देर रहता है, जितनी देर परिवर्तन रहता है, जैसे संसार में होता है।
एतेन मातरिश्वा व्याख्यातः
इसी से वायु का भी अर्थ स्पष्ट होता है।
असंभवस् तु सतो ऽनुपपत्तेः
परन्तु असम्भव है, क्योंकि सत् के लिए उपयुक्त नहीं है।
तेजो ऽतस् तथा ह्य् आह
इसलिए अग्नि; ऐसा ही कहा गया है।
आपः
जल।
पृथिवी
पृथ्वी।
अधिकाररूपशब्दान्तरेभ्यः
अन्य शब्दों से, जो प्रसंग का रूप बताते हैं।
तदभिध्यानाद् एव तु तल्लिङ्गात् सः
परन्तु केवल उसी का ध्यान करने से, क्योंकि उसका संकेत है।
विपर्ययेण तु क्रमो ऽत उपपद्यते च
परन्तु उल्टे क्रम में, यही क्रम उचित है।
अन्तरा विज्ञानमनसी क्रमेण तल्लिङ्गाद् इति चेन् नाविशेषात्
यदि कहा जाए कि ज्ञान और मन बीच में हैं, क्योंकि उसका संकेत है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि कोई विशेष अंतर नहीं है।
चराचरव्यपाश्रयस् तु स्यात् तद्व्यपदेशो भाक्तस् तद्भावभावित्वात्
परन्तु यह चल और अचल पर आधारित हो सकता है; उसका उल्लेख रूपक रूप में है, क्योंकि वह उनके होने या न होने पर निर्भर करता है।
नात्मा श्रुतेर् नित्यत्वाच् च ताभ्यः
आत्मा उत्पन्न नहीं होती, क्योंकि श्रुति और उसके नित्य होने के कारण, वे (अन्य) जैसे नहीं।
ज्ञो ऽत एव
इसलिए जानने वाला ऐसा ही है।
उत्क्रान्तिगत्यागतीनाम्
जाने, चलने और लौटने की बात है।
स्वात्मना चोत्तरयोः
और बाद की दोनों स्थितियों में, अपने ही स्वरूप से होता है।
नाणुरतच्छ्रुतेर् इति चेन् नेतराधिकारात्
अगर कोई कहे, 'वह सूक्ष्म नहीं है, क्योंकि ऐसा शास्त्र में है,' तो ऐसा नहीं है, क्योंकि दूसरा संदर्भ लागू होता है।
स्वशब्दोन्मानाभ्यां च
अपने ही शब्द और माप के कारण भी।
अविरोधश् चन्दनवत्
कोई विरोध नहीं है, जैसे चंदन में होता है।