समुदाय उभयहेतुके ऽपि तदप्राप्तिः
यदि संयोग दोनों कारणों से भी हो, तो भी उसकी प्राप्ति नहीं होती।
इतरेतरप्रत्ययत्वाद् उपपन्नम् इति चेन् न सङ्घातभावानिमित्तत्वात्
यदि कहा जाए कि परस्पर कारणता से यह उचित है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि समूह का अस्तित्व कारण नहीं है।
उत्तरोत्पादे च पूर्वनिरोधात्
और जब बाद का उत्पन्न होता है, तो पहले का नाश हो जाता है।
असति प्रतिज्ञोपरोधो यौगपद्यमन्यथा
यदि वह नहीं है, तो प्रतिज्ञा रुक जाती है; अन्यथा, एक साथ होना पड़ेगा।
प्रतिसंख्याप्रतिसंख्यानिरोधाप्राप्तिर् अविच्छेदात्
विवेक सहित और बिना विवेक के निरोध की प्राप्ति बिना विघ्न के होती है।
उभयथा च दोषात्
और दोनों ही प्रकार में दोष है।
आकाशे चाविशेषात्
और आकाश में भी कोई भेद नहीं है।
अनुस्मृतेश् च
और स्मरण के कारण भी।
नासतो ऽदृष्टत्वात्
असत् का कोई अस्तित्व नहीं है, क्योंकि वह कभी देखा नहीं गया।
उदासीनानाम् अपि चैवं सिद्धिः
और यही बात उदासीन लोगों पर भी लागू होती है।
नाभाव उपलब्धेः
अभाव नहीं है, क्योंकि वह प्रत्यक्ष रूप से पाया जाता है।
वैधर्म्याच् च न स्वप्नादिवत्
और यह स्वप्न आदि के समान नहीं है, क्योंकि इसका स्वभाव अलग है।
न भावो ऽनुपलब्धेः
अस्तित्व नहीं है, क्योंकि वह कभी अनुभव में नहीं आता।
सर्वथानुपपत्तेश् च
और किसी भी तरह से यह उचित नहीं ठहरता।
नैकस्मिन्न् असम्भवात्
एक में यह संभव नहीं है, इसलिए नहीं हो सकता।
एवं चात्माकार्त्स्न्यम्
और इस प्रकार आत्मा की सर्वव्यापकता सिद्ध होती है।
न च पर्यायाद् अप्य् अविरोधो विकारादिभ्यः
और परिवर्तन आदि के कारण, क्रम से भी विरोध नहीं मिटता।
अन्त्यावस्थितेश् चोभयनित्यत्वाद् अविशेषः
और अंतिम स्थिति में दोनों ही शाश्वत होने से, कोई भेद नहीं रहता।
पत्युर् असामञ्जस्यात्
क्योंकि यह स्वामी के लिए उचित नहीं है।
अधिष्ठानानुपपत्तेश् च
और आधार भी उचित नहीं ठहरता।
करणवच् चेन् न भोगादिभ्यः
अगर आत्मा साधन के समान मानी जाए, तो भोग आदि के कारण यह संभव नहीं है।
अन्तवत्त्वम् असर्वज्ञता वा
तो या तो उसकी सीमा होगी या सर्वज्ञता नहीं रहेगी।
उत्पत्त्यसंभवात्
क्योंकि उत्पत्ति असंभव है।
न च कर्तुः करणम्
और साधन कर्ता नहीं होता।
विज्ञानादिभावे वा तदप्रतिषेधः
या, अगर ज्ञान आदि हो, तो उसका निषेध नहीं किया जा सकता।
विप्रतिषेधाच् च
और आपसी विरोध के कारण भी।
न वियदश्रुतेः
आकाश से नहीं, क्योंकि ऐसा सुनने में नहीं आता।
अस्ति तु
परन्तु वह है।
गौण्यसंभवाच् छब्दाच् च
द्वितीय अर्थ की सम्भावना और शब्द के कारण।
स्याच् चैकस्य ब्रह्मशब्दवत्
और किसी एक के लिए, यह 'ब्रह्म' शब्द के समान हो सकता है।