अन्यथानुमितौ च ज्ञशक्तिवियोगात्
और यदि अन्य प्रकार की अनुमान से देखें, तो ज्ञान की शक्ति के अभाव के कारण वह संभव नहीं है।
अभ्युपगमे ऽप्य् अर्थाभावात्
और यदि उसे स्वीकार भी कर लें, तो भी वस्तु का अस्तित्व नहीं होता।
विप्रतिषेधाच् चासमञ्जसम्
और विरोध होने के कारण वह तर्कसंगत नहीं है।
महद्दीर्घवद् वा ह्रस्वपरिमण्डलाभ्याम्
या जैसे बड़ा और लंबा, वैसे ही छोटा और संकीर्ण भी।
उभयथापि न कर्मातस्तदभावः
दोनों ही प्रकार से कोई कर्म नहीं होता, इसलिए उसका अभाव है।
समवायाभ्युपगमाच् च साम्याद् अनवस्थितेः
और समवाय को मानने पर, समानता के कारण, कोई अंतिम निष्कर्ष नहीं निकलता।
नित्यम् एव च भावात्
और क्योंकि उसका अस्तित्व सदा रहता है।
रूपादिमत्त्वाच् च विपर्ययो दर्शनात्
और रूप आदि के होने से, विपरीत बात का भी अनुभव होता है।
उभयथा च दोषात्
और दोनों ही प्रकार में दोष है।
अपरिग्रहाच् चात्यन्तम् अनपेक्षा
और पूर्ण रूप से किसी का स्वामित्व न होने से, पूरी स्वतंत्रता रहती है।
समुदाय उभयहेतुके ऽपि तदप्राप्तिः
यदि संयोग दोनों कारणों से भी हो, तो भी उसकी प्राप्ति नहीं होती।
इतरेतरप्रत्ययत्वाद् उपपन्नम् इति चेन् न सङ्घातभावानिमित्तत्वात्
यदि कहा जाए कि परस्पर कारणता से यह उचित है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि समूह का अस्तित्व कारण नहीं है।
उत्तरोत्पादे च पूर्वनिरोधात्
और जब बाद का उत्पन्न होता है, तो पहले का नाश हो जाता है।
असति प्रतिज्ञोपरोधो यौगपद्यमन्यथा
यदि वह नहीं है, तो प्रतिज्ञा रुक जाती है; अन्यथा, एक साथ होना पड़ेगा।
प्रतिसंख्याप्रतिसंख्यानिरोधाप्राप्तिर् अविच्छेदात्
विवेक सहित और बिना विवेक के निरोध की प्राप्ति बिना विघ्न के होती है।
उभयथा च दोषात्
और दोनों ही प्रकार में दोष है।
आकाशे चाविशेषात्
और आकाश में भी कोई भेद नहीं है।
अनुस्मृतेश् च
और स्मरण के कारण भी।
नासतो ऽदृष्टत्वात्
असत् का कोई अस्तित्व नहीं है, क्योंकि वह कभी देखा नहीं गया।
उदासीनानाम् अपि चैवं सिद्धिः
और यही बात उदासीन लोगों पर भी लागू होती है।
नाभाव उपलब्धेः
अभाव नहीं है, क्योंकि वह प्रत्यक्ष रूप से पाया जाता है।
वैधर्म्याच् च न स्वप्नादिवत्
और यह स्वप्न आदि के समान नहीं है, क्योंकि इसका स्वभाव अलग है।
न भावो ऽनुपलब्धेः
अस्तित्व नहीं है, क्योंकि वह कभी अनुभव में नहीं आता।
सर्वथानुपपत्तेश् च
और किसी भी तरह से यह उचित नहीं ठहरता।
नैकस्मिन्न् असम्भवात्
एक में यह संभव नहीं है, इसलिए नहीं हो सकता।
एवं चात्माकार्त्स्न्यम्
और इस प्रकार आत्मा की सर्वव्यापकता सिद्ध होती है।
न च पर्यायाद् अप्य् अविरोधो विकारादिभ्यः
और परिवर्तन आदि के कारण, क्रम से भी विरोध नहीं मिटता।
अन्त्यावस्थितेश् चोभयनित्यत्वाद् अविशेषः
और अंतिम स्थिति में दोनों ही शाश्वत होने से, कोई भेद नहीं रहता।
पत्युर् असामञ्जस्यात्
क्योंकि यह स्वामी के लिए उचित नहीं है।
अधिष्ठानानुपपत्तेश् च
और आधार भी उचित नहीं ठहरता।