लोकवत् तु लीलाकैवल्यम्
पर संसार की तरह, यह सब केवल लीला के लिए है।
वैषम्यनैर्घृण्ये न सापेक्षत्वात् तथा हि दर्शयति
न पक्षपात के कारण, न ही निर्दयता के कारण, बल्कि यह दूसरों पर निर्भर है; शास्त्र भी यही बताता है।
न कर्माविभागाद् इति चेन् नानादित्वाद् उपपद्यते चाप्य् उपलभ्यते च
अगर कहा जाए कि कर्मों के न बँटने से ऐसा नहीं हो सकता, तो आदि न होने के कारण यह उचित है और देखा भी जाता है।
सर्वधर्मोपपत्तेश् च
और क्योंकि सभी गुण संभव हैं।
रचनानुपपत्तेश् च नानुमानं प्रवृत्तेश् च
और क्योंकि रचना संभव नहीं है, अनुमान भी ठीक नहीं है; और न ही कोई क्रिया होती है।
पयो ऽम्बुवच् चेत् तत्रापि
अगर कहा जाए कि यह दूध और पानी की तरह है, तो वहाँ भी वही आपत्ति रहती है।
व्यतिरेकानवस्थितेश् चानपेक्षत्वात्
और क्योंकि अलगाव सिद्ध नहीं होता, और कोई निर्भरता भी नहीं है।
अन्यत्राभावाच् च न तृणादिवत्
और क्योंकि यह कहीं और नहीं पाया जाता, यह तिनके आदि की तरह नहीं है।
पुरुषाश्मवद् इति चेत् तथापि
अगर कहा जाए कि यह पुरुष और पत्थर की तरह है, तो फिर भी वही आपत्ति रहती है।
अङ्गित्वानुपपत्तेश् च
और क्योंकि प्रधानता का संबंध भी संभव नहीं है।
अन्यथानुमितौ च ज्ञशक्तिवियोगात्
और यदि अन्य प्रकार की अनुमान से देखें, तो ज्ञान की शक्ति के अभाव के कारण वह संभव नहीं है।
अभ्युपगमे ऽप्य् अर्थाभावात्
और यदि उसे स्वीकार भी कर लें, तो भी वस्तु का अस्तित्व नहीं होता।
विप्रतिषेधाच् चासमञ्जसम्
और विरोध होने के कारण वह तर्कसंगत नहीं है।
महद्दीर्घवद् वा ह्रस्वपरिमण्डलाभ्याम्
या जैसे बड़ा और लंबा, वैसे ही छोटा और संकीर्ण भी।
उभयथापि न कर्मातस्तदभावः
दोनों ही प्रकार से कोई कर्म नहीं होता, इसलिए उसका अभाव है।
समवायाभ्युपगमाच् च साम्याद् अनवस्थितेः
और समवाय को मानने पर, समानता के कारण, कोई अंतिम निष्कर्ष नहीं निकलता।
नित्यम् एव च भावात्
और क्योंकि उसका अस्तित्व सदा रहता है।
रूपादिमत्त्वाच् च विपर्ययो दर्शनात्
और रूप आदि के होने से, विपरीत बात का भी अनुभव होता है।
उभयथा च दोषात्
और दोनों ही प्रकार में दोष है।
अपरिग्रहाच् चात्यन्तम् अनपेक्षा
और पूर्ण रूप से किसी का स्वामित्व न होने से, पूरी स्वतंत्रता रहती है।
समुदाय उभयहेतुके ऽपि तदप्राप्तिः
यदि संयोग दोनों कारणों से भी हो, तो भी उसकी प्राप्ति नहीं होती।
इतरेतरप्रत्ययत्वाद् उपपन्नम् इति चेन् न सङ्घातभावानिमित्तत्वात्
यदि कहा जाए कि परस्पर कारणता से यह उचित है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि समूह का अस्तित्व कारण नहीं है।
उत्तरोत्पादे च पूर्वनिरोधात्
और जब बाद का उत्पन्न होता है, तो पहले का नाश हो जाता है।
असति प्रतिज्ञोपरोधो यौगपद्यमन्यथा
यदि वह नहीं है, तो प्रतिज्ञा रुक जाती है; अन्यथा, एक साथ होना पड़ेगा।
प्रतिसंख्याप्रतिसंख्यानिरोधाप्राप्तिर् अविच्छेदात्
विवेक सहित और बिना विवेक के निरोध की प्राप्ति बिना विघ्न के होती है।
उभयथा च दोषात्
और दोनों ही प्रकार में दोष है।
आकाशे चाविशेषात्
और आकाश में भी कोई भेद नहीं है।
अनुस्मृतेश् च
और स्मरण के कारण भी।
नासतो ऽदृष्टत्वात्
असत् का कोई अस्तित्व नहीं है, क्योंकि वह कभी देखा नहीं गया।
उदासीनानाम् अपि चैवं सिद्धिः
और यही बात उदासीन लोगों पर भी लागू होती है।