एतेन शिष्टापरिग्रहा अपि व्याख्याताः
इसी से अन्य बचे हुए मतों का भी स्पष्टीकरण हो जाता है।
भोक्त्रापत्तेर् अविभागश् चेत् स्याल् लोकवत्
अगर भोक्ता के न होने का कारण भेद का अभाव हो, तो यह संसार की तरह ही होगा।
तदनन्यत्वम् आरम्भणशब्दादिभ्यः
उसकी अभिन्नता 'आरंभ' आदि शब्दों से सिद्ध होती है।
भावे चोपलब्धेः
और उपस्थिति में ही अनुभव होता है।
सत्वाच् चापरस्य
और क्योंकि दूसरा भी विद्यमान है।
असद्व्यपदेशान् नेति चेन् न धर्मान्तरेण वाक्यशेषाद्युक्तेः शब्दान्तराच् च
अगर कोई कहे कि उसे असत् कहा गया है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वाक्य के बाकी हिस्से और अन्य शब्दों से दूसरा गुण बताया गया है।
पटवच् च
और जैसे कपड़े के मामले में है।
यथा च प्राणादिः
और जैसे प्राण आदि के साथ है।
इतरव्यपदेशाद् धिताकरणादिदोषप्रसक्तिः
'अन्य' कहने से, कर्तापन आदि की असंभवता जैसे दोष उत्पन्न होते हैं।
अधिकं तु भेदनिर्देशात्
लेकिन कुछ अतिरिक्त है, क्योंकि भेद का स्पष्ट उल्लेख है।
अश्मादिवच् च तदनुपपत्तिः
और जैसे पत्थर आदि के मामले में, वह संभव नहीं है।
उपसंहारदर्शनान् नेति चेन् न क्षीरवद् धि
अगर कोई कहे कि विलय देखा जाता है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यह दूध की तरह है।
देवादिवद् अपि लोके
जैसे देवताओं आदि के साथ होता है, वैसे ही इस संसार में भी होता है।
कृत्स्नप्रसक्तिर् निरवयवत्वशब्दकोपो वा
या तो पूरा ही उसमें शामिल हो जाएगा, या फिर निरवयव होने की बात का विरोध होगा।
श्रुतेस् तु शब्दमूलत्वात्
लेकिन शास्त्र के अनुसार, क्योंकि उसका आधार वचन है।
आत्मनि चैवं विचित्राश् च हि
और आत्मा में भी इसी तरह अनेक प्रकार की विशेषताएँ पाई जाती हैं।
स्वपक्षदोषाच् च
और विरोधी मत में भी दोष है।
सर्वोपेता च तद्दर्शनात्
और सब गुण उसमें पाए जाते हैं, जैसा देखा जाता है।
विकरणत्वान् नेति चेत् तद् उक्तम्
अगर कहा जाए कि इंद्रियों के न होने से ऐसा नहीं हो सकता, तो वह पहले ही बताया जा चुका है।
न प्रयोजनवत्त्वात्
नहीं, क्योंकि इसका कोई उद्देश्य है।
लोकवत् तु लीलाकैवल्यम्
पर संसार की तरह, यह सब केवल लीला के लिए है।
वैषम्यनैर्घृण्ये न सापेक्षत्वात् तथा हि दर्शयति
न पक्षपात के कारण, न ही निर्दयता के कारण, बल्कि यह दूसरों पर निर्भर है; शास्त्र भी यही बताता है।
न कर्माविभागाद् इति चेन् नानादित्वाद् उपपद्यते चाप्य् उपलभ्यते च
अगर कहा जाए कि कर्मों के न बँटने से ऐसा नहीं हो सकता, तो आदि न होने के कारण यह उचित है और देखा भी जाता है।
सर्वधर्मोपपत्तेश् च
और क्योंकि सभी गुण संभव हैं।
रचनानुपपत्तेश् च नानुमानं प्रवृत्तेश् च
और क्योंकि रचना संभव नहीं है, अनुमान भी ठीक नहीं है; और न ही कोई क्रिया होती है।
पयो ऽम्बुवच् चेत् तत्रापि
अगर कहा जाए कि यह दूध और पानी की तरह है, तो वहाँ भी वही आपत्ति रहती है।
व्यतिरेकानवस्थितेश् चानपेक्षत्वात्
और क्योंकि अलगाव सिद्ध नहीं होता, और कोई निर्भरता भी नहीं है।
अन्यत्राभावाच् च न तृणादिवत्
और क्योंकि यह कहीं और नहीं पाया जाता, यह तिनके आदि की तरह नहीं है।
पुरुषाश्मवद् इति चेत् तथापि
अगर कहा जाए कि यह पुरुष और पत्थर की तरह है, तो फिर भी वही आपत्ति रहती है।
अङ्गित्वानुपपत्तेश् च
और क्योंकि प्रधानता का संबंध भी संभव नहीं है।