अवस्थितेर् इति काशकृत्स्नः
काशकृत्स्न का मत है कि उसके स्थिर रहने के कारण ऐसा कहा गया है।
प्रकृतिश् च प्रतिज्ञादृष्टान्तानुपरोधात्
और उसकी मूल प्रकृति भी, क्योंकि प्रतिज्ञा और दृष्टांत से इसमें कोई विरोध नहीं है।
अभिध्योपदेशाच् च
और भी, क्योंकि इच्छा के उपदेश से भी यही बात सिद्ध होती है।
साक्षाच् चोभयाम्नानात्
और दोनों परंपराओं में इसका प्रत्यक्ष रूप से उल्लेख मिलता है।
आत्मकृतेः
क्योंकि यह आत्मा के लिए ही है।
परिणामात्
परिवर्तन के कारण भी ऐसा कहा गया है।
योनिश् च हि गीयते
और वास्तव में, उसका मूल कारण भी बताया गया है।
एतेन सर्वे व्याख्याता व्याख्याताः
इसी से सभी की व्याख्या हो गई, सभी की व्याख्या हो गई।
स्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्ग इति चेन् नान्यस्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्गात्
अगर यह आपत्ति उठाई जाए कि स्मृति के लिए कोई स्थान नहीं बचेगा, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यह दोष केवल अन्य स्मृतियों में आता है।
इतरेषां चानुपलब्धेः
और दूसरों का अनुभव न होने के कारण भी।
एतेन योगः प्रत्युक्तः
इसी से योग का भी उत्तर दे दिया गया।
न विलक्षणत्वाद् अस्य तथात्वं च शब्दात्
ऐसा नहीं है, क्योंकि यह भिन्न है; और शब्द से भी यही बात सिद्ध होती है।
अभिमानिव्यपदेशस् तु विशेषानुगतिभ्याम्
लेकिन विशेषताओं के कारण ही अभिमान का उल्लेख किया गया है।
दृश्यते तु
लेकिन यह देखा जाता है।
असद् इति चेन् न प्रतिषेधमात्रत्वात्
अगर कोई कहे कि वह अस्तित्वहीन है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यह केवल निषेध करना ही है।
अपीतौ तद्वत्प्रसङ्गाद् असमञ्जसम्
खाने के मामले में भी यही बात लागू होगी, जो उचित नहीं है।
न तु दृष्टान्तभावात्
लेकिन ऐसा नहीं है, क्योंकि इसका कोई उपयुक्त उदाहरण नहीं है।
स्वपक्षदोषाच् च
और अपने ही मत में दोष होने के कारण भी।
तर्काप्रतिष्ठानाद् अपि
और तर्क का भी कोई ठोस आधार नहीं है।
अन्यथानुमेयम् इति चेद् एवम् अप्य् अनिर्मोक्षप्रसङ्गः
अगर कोई अन्य तरह से अनुमान करे, तो भी अंतहीन अनिश्चितता की स्थिति आ जाती है।
एतेन शिष्टापरिग्रहा अपि व्याख्याताः
इसी से अन्य बचे हुए मतों का भी स्पष्टीकरण हो जाता है।
भोक्त्रापत्तेर् अविभागश् चेत् स्याल् लोकवत्
अगर भोक्ता के न होने का कारण भेद का अभाव हो, तो यह संसार की तरह ही होगा।
तदनन्यत्वम् आरम्भणशब्दादिभ्यः
उसकी अभिन्नता 'आरंभ' आदि शब्दों से सिद्ध होती है।
भावे चोपलब्धेः
और उपस्थिति में ही अनुभव होता है।
सत्वाच् चापरस्य
और क्योंकि दूसरा भी विद्यमान है।
असद्व्यपदेशान् नेति चेन् न धर्मान्तरेण वाक्यशेषाद्युक्तेः शब्दान्तराच् च
अगर कोई कहे कि उसे असत् कहा गया है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वाक्य के बाकी हिस्से और अन्य शब्दों से दूसरा गुण बताया गया है।
पटवच् च
और जैसे कपड़े के मामले में है।
यथा च प्राणादिः
और जैसे प्राण आदि के साथ है।
इतरव्यपदेशाद् धिताकरणादिदोषप्रसक्तिः
'अन्य' कहने से, कर्तापन आदि की असंभवता जैसे दोष उत्पन्न होते हैं।
अधिकं तु भेदनिर्देशात्
लेकिन कुछ अतिरिक्त है, क्योंकि भेद का स्पष्ट उल्लेख है।